Экзаменационные ответы по философии (2007г.)

Возникает феномен общественного сознания – мировоззрение. На основе мировоззрения формируются жизненные цели, идеалы, стремления, т.о. мировоззрение – это своего рода духовная призма, через кот. воспринимается весь окружающий мир.

Меняются условия жизни – меняется мировоззрение.

Структура мировоззрения: -познавательный компонент; -ценностно-нормативный; -эмоционально - волевой; -практический. 3 стороны мировоззрения: -эмоционально-психологическая (чувства, настроения) - мироощущение; -опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений - мировосприятие; -познавательно - интеллектуальная сторона - миропонимание.

Уровни мировоззрения: -жизненно-практический; -теоретический - к нему относится философия. ТИПЫ: -мифологическое мв (миф – рассказ, слово; способ понимания мира первобытными людьми не как жанр словестности , а чувстенно-образное отражение действительности, где нет разделения на реальный и идеальный миры). Основные функции мифа: социально-практическая, психологическая защита. Любой неодушевленный предмет воспринимается как живой. -религиозное мв (религия – вера), происходит удвоение мира: естественный, сверхъестественный.

Мировые религии: буддизм, ислам, христьянство . -философское мв . Функции: фил-ия , как наука возникла а I т/лети днэ – осевое время (К. Ясперс): рассвет философской мысли в Индии, Греции, Китае.

Возникает из-за потребности в целостном понимании мира. В отличие от честных наук, фил-ия изучает не отдельные стороны и явления мира, а общие для всех предметов свойства, отношения, связи.

Философия, ее предмет и функции.

Философия - это наука о природе, обществе и человеческом мышлении; сжатое изложение науки своего времени; эпоха, схваченная в мысли; главный вопрос в ф состоит в том, стоит ли жизнь быть прожитой; нет науки более бесполезной, чем ф , нет науки прекраснее ее. Круг основных проблем философии: А) онтология - учение о мире или бытии. Б) гносеология - теория познания. В) методология диалектика метафизика Г) антропология Д) аксиология - учение о ценностях. Е) социальная философия - учение об обществе.

Функции: мировоззренческая – система взглядов на мир в целом (философы: идеалисты, материалисты). гносеологическая - определение направления дальнейшего познания мира. практическая – опора на опыт. аксиологическая - духовные ценности культурологическая – знание основ ф , умение мыслить, применение культуры, кругозор) Предмет философии: объективная и субъективная реальность. С развитием общества, науки меняется и предмет ф : в др.

Греции предметом познания были явления природы, попытка открыть единый источник многообразных природных явлений ( Космоцентризм ); Бог в центре ( Теоцентризм ), человек в центре (Антропоцентризм). Структура философского знания: Онтология – учение о бытии; Гносеология – теория познания; Аксиология – социальная сфера; Этика – мораль, нравственность; Эстетика – о прекрасном; Фил.антропология – о человеке; Логика; История философии.

Античная философия.

Становление материализма и диалектики. АФ – совокупность фил учений древней Греции и древнего Рима ( VII - VI вднэ ). Этапы: VI - V – доклассический период; V - IV – классический(Сократ, Платон, Аристотель); IV - II – эллинистический ( Кинизм , Эпикуреизм, Стоицизм); I - VI – римский.

Милетская фил школа – I фил школа, находящаяся в Турции (что лежит в основе мира): -Фалес: архее(первооснова) – вода; -Анаксимандр: апейрон – неопределенное беспредельное первовещество , включающее все виды веществ; -Анаксимен: воздух; Анаксагор: гомеомерии – попытка подхода к традиционной материи, в основе лежат материальные факторы; - Демокрит : «все тела состоят из атомов и пустоты». Идеализм Пифагора: возник, как религиозный орден, подчиненный строгим правилам общества; учение, как тайна.

Пифагорейцы – первые математики (цифры – начало всех вещей); полагали, что элементы чисел должны быть элементами вещей (переход от чисел к вещам и есть объяснение природы и космоса). Диалектика (Гераклит Эфесский ): за исходный пункт фил учения Г.Э. брал огонь, как материальную основу всех природных вещей и явлений. Все многообразие мира Г.Э. стремился объяснить превращениями огня. Огонь вечносуществующая первоматерия , все предметы и явления возникают из огня и исчезая вновь превращаются в огонь ( огонь-воздух-вода-земля-огонь ). Ценность учения ГЭ является обоснованием идеи о материальности мира и изменении мира. Этот мир не создан никем из Богов и людей. Он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающийся и угасающий.

Проблемы Ч-а в античной фил: в досократический период главной проблемой был поиск ответа «Что такое природа?», в классический период взоры философов обращаются в сторону Ч. Сократ (469-399гднэ): «Что есть сущность Ч?»; ответ: «Если сущность Ч – душа, то в особой заботе является не столько его тело, сколько душа, и высшая задача воспитания – научить Ч-ка заботиться о душе, а не о богатстве». «Не из богатства рождается добродетель, а из добродетель богатство, как для людей , так и для каждого Ч в отдельности». Высшая ценность – сокровища души. С. обращается к проблемам общества и считает его макрокосмом(большой человек). «Познай самого себя». С.открывает понятие свобода – власть разума над животным началом.

Свободен тот, кто знает как управлять инстинктами, а тот, кто победил инстинкты – счастлив. ( Эвдаймонизм – учение о счастье). Диалектика Сократа С.считал, что истину можно достичь путем обнаружения противоречий в утверждениях противника. В ходе диалога выяснялись слабые места в знаниях и утверждениях противника.

Структура: 1.опровержение; 2.приведение в замешательство; 3.майевтика (стремление помочь противнику овладеть истиной). С.усверждает , что философия – не умозрительно рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Жизнь-исскуство . Учение Платона об идеях, проект идеального государства.

Социально-политическая философия П, его учение о политике, государстве и праве - неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей - онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и ‹‹Политик››. В них он говорит о модели ‹‹идеального››, лучшего государства, являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимально возможного и доступного для людей.

Освещая в своей работе проект идеального, справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия - правителей, воинов и производителей. По его теории государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Эта глубокая идея подразумевается в исходном платоновском определении государства: ‹‹Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства››. Через исследование реальных человеческих потребностей и форм их удовлетворения посредством труда Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государства. Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнуть иерархического подчинения различных начал в интересах целого. Так, способности рассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) - быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). Так, в качестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на преимущества осуществления принципа разделения труда.

Воспитание по его мнению должно осуществляться не семьей, а правителями.

Платон настойчиво выступает за распространение среди населения идеального государства. Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности, общности, равенства.

Стражам запрещалось иметь частную собственность и пользоваться золотом.

Женщины и мужчины в идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и мужчина, может принять участие во всех делах, не исключая и философию. Связь мужчины с женщиной, которую Платон именует браком, отводится под присмотр правителей, задача которых - чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие - с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам. Детей же, родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют, как положено, в недоступном, тайном месте››(идея Спарты). Отсутствует сословие рабов. Целью государства является благо целого, всех сословий. Не упустил ни одной из известных ему теорий справедливости. П считает, что предлагаемые им мероприятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков и богачей и ликвидируют источник внутренней войны.

Заключение. Так как основу учения П составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление П всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого.

Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Сократ, его учение о сущности человека.

Диалектика Сократа (469-399 до н.э) Проблемы Ч-а в античной фил: в досократический период главной проблемой был поиск ответа «Что такое природа?», в классический период взоры философов обращаются в сторону Ч. С: «Что есть сущность Ч?»; ответ: «Если сущность Ч – душа, то в особой заботе является не столько его тело, сколько душа, и высшая задача воспитания – научить Ч-ка заботиться о душе, а не о богатстве». «Не из богатства рождается добродетель, а из добродетель богатство, как для людей , так и для каждого Ч в отдельности». Высшая ценность – сокровища души. С. обращается к проблемам общества и считает его макрокосмом(большой человек). «Познай самого себя». С.открывает понятие свобода – власть разума над животным началом.

Свободен тот, кто знает как управлять инстинктами, а тот, кто победил инстинкты – счастлив. ( Эвдаймонизм – учение о счастье). Задавал множество вопросов и приводил собеседников в противоречие с самим собой. «Познай самого себя» Призввние С. – «воспитание» человека, он видит его в дискуссиях, а не в систематическом изложении знаний.«Звание мудреца более приличествует Богу» Человек, пологающий , что он мудр – умер для философии.

Философская задача С. – различное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения.

Натурфилософию С. отрицает.

Основной вопрос философии С. решает как идеалист. На первом месте дух, сознание. С. начинает свою философию с сомнения. СОМНЕНИЕ – это повод для обращения к свему духу. С. вел беседы, обращая внимания на суть, добродетель, т.е. пытается постичь общие добродетели. Что общее добродетели? Что есть нравственность? Что есть нравственное? Всё общее в добродетели.

Сократический метод: Задача – обнаружение истины из тем : беседы, спора, полемики. Что является диалектикой? ДИАЛЕКТИКА – искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и представлении этих противоречий ( ср-во обнаружения истины). Метод Сократа: Ирония (по форме) майэфтика (по форме) индукция (по содержанию) определение (по содержанию) ИРОНИЯ – метод последовательных и систематически задаваемых вопросов, имеющей целью приведения собеседника в противоречие с самим собой и признание собственного невежества.

Ирония не самоцель С. МАЙЭФТИКА – родовспоможение, применительно к С., это помощь слушателям родиться заново.

Познать общее как основу истины морали для отделных частных добродетелей. ИНДУКЦИЯ – это отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения. ОПРЕДЕЛЕНИЕ – это устоновление родов и их соотношений.

Истина, мудрость, нравственность.

Истина = нравственность (для С.). Человек мудр, умен и нравственен, если понимает в чем состоит прекрасное и хорошее и руководствуется этим в своих поступках. И наоборот, знает, в чем состоит нравственно-безобразное и избегает его.

Истинная СПРАВЕДЛИВОСТЬ – это знание того, что хорошее и прекрасное и вместе с тем полезно человеку и способствует жизненному счастью. СДЕРЖАННОСТЬэто умение укрощать страсть. МУЖЕСТВО –это умение преодолеть опасность. СПРАВЕДЛИВОСТЬ – это умение соблюдать божественные и человеческие законы. Цель С. – это помочь людям обрести истину. С. основал классическую античную философию.

Смерть произошла от отравления ядом.

Философия Аристотеля о началах бытия и познания, о человеке и обществе Аристотель 384-322 гг до н. э.

Основатель научной фил-ии , в кот отдельные науки получили освещение с точки зрения фил-ии .. Оказал большое влияние на развитие чел-ой мысли благодаря системе классификации научных дисциплин, выделив при каждой спец области исследования. Науки: теоретич ( матем , физ , псих), практические (этика), творческие (эстетика, техника). Основа системы – логика (учение об основных логич закона, понятии, суждении, умозаключении, док-ве и его методах.

Аристотель изучал почти все проблемы развития природы и общества и ввёл систему научной терминологии, существующую и поныне. Он не разделял идеалистических взглядов Платона и установил, что любой веще свойственны количество, качество, отношение, место, время и образ действия. А начинает с критического изложения всех предшествующих научных теорий и политический концепций. Он приходит к выводу, что философия это не продукт индивидуального творчества, а итог работы целых поколений мыслителей. А стремился создать единую систему наук.

Трудность, с которой сталкивается А, - это отношение общих понятий к отдельным единичным вещам, т.е. речь идёт о диалектике общего и отдельного, сущности и явлении. Для познания бытия мало сказать, из каких элементов оно состоит, тк важно не то, их чего состоит сущность, но то, каким образом она составлена из этих самых элементов.

Предмет изучения – основные роды бытия и основные логические понятия с ними связанные.

Учение на категориях основано на отделимости форм мысли от форм самого объекта бытия.

Будучи различные родами высказывания о сущих, категориях входят в состав любого суждения и составляют элементы, на которые распадаются суждения. Таким образом, под категориями А понимает общие логические определения бытия, они же логические понятия о высших родах бытия.А Выводит 10 категорий, отв-их на вопрос что есть бытие: Сущность, Качество, Количество, Отношение, Место, Время, Положение, Обладание, Действие, Страдание. Потом сводит их к 4м:Сущность, как реальная основа всех других категорий; Количество; Качество; Отношение.

Человек воспринимает лишь св-ва бития а не его сущьность . Душа – носитель сознания. Она владеет функциями организма. Чел-к является высокоорганизованным видом животных, отличается наличием мышления и разума, имеет склонность жить в коллективе.

Основные черты философии Средневековья. Ф средневековья представляет собой длительный отрезок истории и развития ф , который связан с христианской религией. В ходе развития средневековой ф можно выделить: 1. На рубеже античной и средневекой ф стоит патристика 1-8 века( патр - отец). Зарождающееся христианство должно было бороться за место под солнцем с античной языческой философией.

Философские элементы христианского мышления развивались в борьбе с античной мудростью. 3 тенденции: с одной стороны полностью отвергаются античная образованность и философия, например апологет Тертулиан ; с другой стороны античная философия принимается положительно как инструмент познания Бога, например гностицизм; а посредине этих крайних воззрений – сторонники гармонического сотрудничества между 'божественной' и 'философской' мудростью при признании первенства божественного принципа. (Августин Блаженный, апологеты). Гностицизмтечение пытавшееся объединить христианство с нехристианскими элементами.

Присуща черта дуального объяснения мира – борьба материи (носителя зла) с духом(носителем добра) и имеет космическое значение.

Гностики различают всеблагого бога искупителя и подчинённого ему (враждебного) бога творца.

Манихейство - учение, в котором свет и тьма - двойное начало и божественного и дьявольского происхождения. Между светом и тьмой идет постоянная борьба, то же и в душе человеческой.

Искупление и спасение возможны без принятия веры в Христа, а лишь одним аскетизмом.

Августин разочаровался в манихействе и стал одним из западных отцов церкви.

Философская система Августина теоцентрична , Бог - высшая сущность, которая не зависит ни от кого и ни от чего, причем, все остальное зависит от него. Бог сотворил мир и продолжает его творить. Любое изменение происходит по воле Бога. Это приводит Августина к концепции фатализма. Если человек творит добро, он делает это по воле Божьей, если же склоняется ко злу, то это его воля. Бог ответственен только за добро, а зло - это просто отсутствие добра.

Государство и церковь по Августину противопоставлены.Государство - царство греха, церковь - царство божье на земле. Вывод - теология. В борьбе против языческой философии и религии выступают христианские писатели, названные апологетами (от апология - защита). Они со своими трактатами обращаются к правителям и простым людям, призывая из защищать христианское учение. Они были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческую философию к потребностям собственных концепций. 2. Ранний период схоластика (8-12 века) Схоластика – беспредметные разговоры (из-за инквизиции), ф находилась на службе у церковной догматики. Ф искала рациональные пути истинности доказательства всего того, что провозглашала вера. Из того, что философия была в подчинении у теологии вытекают 3 задачи схоластики: с помощью разума проникнуть в истины веры и тем приблизить их содержание к мыслящему духу человека; придать религиозной истине систематическую форму при помощи философских методов; используя философские аргументы исключить критику святых истин.

Схоластическое философствование сосредотачивалось на 2 проблемах: споре номинализма и реализма и доказательстве существования Бога.

Первая проблема вытекает из вопроса существуют ли реально универсалии или нет. По Аристотелю идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым предметам, не являются причинами вещей, а от вещей зависят. В средние века схоласты, стоявшие на позициях реализма, вернулись к идеям Платона - идеи - это общее, вещи - частное.

Существует лишь общее.

Номиналисты же не допускали существования идей до вещей. Вещи главнее. В этом споре намечаются черты борьбы идеализма и материализма.

Крупнейшим представителем схоластики в период ее расцвета (13 век) был Фома Аквинский. Он систематизировал всю философско-теологическую схоластику и обосновал ее. В вопросе об отношении веры и знания, религии и философии, Аквинский говорил, что религия и наука обладают разными способами достижения истины. Если религия свои истины обрела в откровении - Священном писании, то философия пришла к истине посредством опыта и разума. Но и в религии могут быть истины, обосновать которые можно с позиций философии.

Приоритет всегда принадлежит вере, более того, все науки должны согласовывать свои положения. При этом Аквинский сделал теологию философичной. Док-ва существования Бога: 1 - самодвижение предметов невозможно, значит каждый предмет должен двигаться другим, значит должен существовать перводвигатель - Бог; 2 - исходит из понятия случайности и необходимости. В мире существует много случайностей, но если это не хаотическое существование => необходимость - Бог. 3 - в мире несколько степеней совершенства, должно быть идеальное - критерий - Бог. 3. 13-15 века Расцвет схоластики и её разложение (см Фома Аквинский) Через всю историю ср ф проходит спор реалистов (утверждают примат общего духовного начала, т.е. существуют общие понятия которые выражают все вещи, Фома Аквинмкий , Ансель Кентерберийский) и номеналистов (существуют вещи, а общие названия этих вещей абстракция, не предшествуют самим вещам, Абеляр, Скот, Оккам) Фомы Аквинский.

Учение о бытие, вере и разуме, о теодицее. (Томас Аквинат ) (1225/1226-1274). ФА самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья. В соответствии с требованиями задачи об увелечении круга интеллектуальных лиц ФА вырабатывает следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу об отношении теологии и науки: (ТЕОЛОГИЯ ж. богословие.

Теолог, богослов.

Теогония, родословие языческих богов, боговщина , баснословие.

Теургия, белая магия, белокнижье , произведенье чудес посредством доброй, чистой силы.): 1. Фил-ия и частные науки выполняют по отношению к теологии служебные функции.

Выражением этого принципа является известное положение ФА о том, что теология 'не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам.

Рациональное знание вторичным образом облегчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию 'первопричины' вселенной, то есть Бога; 2. Истины теологии имеют своим источником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. ФА утверждает, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить на 2-а вида: знания, открытые естественным светом разума, например арифметика, и знания, черпающие свои основы из откровения.; 3. Существует область некоторых объектов, общих для теологии и науки. ФА считает, что одна и та же проблема может служить предметом изучения различных наук. Но существуют определенные истины, которые нельзя доказать при помощи разума, и потому они относятся исключительно к сфере теологии. К этим истинам ФА относил следующие догматы веры: догмат воскрешения, историю воплощения, святую троицу, сотворение мира во времени и так далее; 4. Положения науки не могут противоречить догматам веры. Наука должна опосредованно служить теологии, должна убеждать людей в справедливости ее принципов.

Стремление познать Бога - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии. Если рациональные знания не выполняют этой задачи, они становятся бесполезными, более того, перерождаются в опасные рассуждения. В случае конфликта решающим является критерий истин откровения, которые превосходят своей истинностью и ценностью любые рациональные доказательства. Таким образом, Фома не отделил науку от теологии, а напротив, без остатка подчинил ее теологии. А, выражая интересы церкви и феодальных слоев, отводил науке второстепенную роль.. Идеалистический характер философии Аквинского слишком очевиден. ФА подразделяет истины на два рода: истины, доступные разуму, и истины, выходящие за пределы его познавательных возможностей.

Центральной проблемой естественной теологии являются так называемые томисткие 'доказательства' бытия бога. По мнению ФА, свободная воля человека и связанные с нею произвольные решения выбора имеют свой источник в интеллектуально-познавательных органах, точнее, корнем всякой свободы является разум.

Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку поступать в соответствии с моральными добродетелями.

Свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает бог, ибо он является первым источником как естественных причин, так и свободных человеческих решений.

Согласно ФА всей католической этике, человек заслуживает осуждения за неморальный поступок. Но плохой поступок также основывается на свободном решении и не может быть совершен без поддержки бога.

Поэтому бог в первую очередь и заслуживает адских мук. Из различия форм, являющихся подобием бога в вещах, ФА выводит систему порядка материального мира. Формы вещей независимо от степени их совершенства сопричастны творцу, благодаря чему занимают определенное место в универсальной иерархии бытия.

Каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все творят определенное благо.

Философия эпохи Возрождения.

Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. 15-17вв. в отдельных городах Средиземноморья появляются зачатки капитализма, средства производства, мануфактуры. Соц-экон изменения и возникновение сильнх монархий в Исп , Фран , Англ и других гос-вах привели к ослаблению Римско - католической церкви. Если в средние века ученые и философы, как правило были служителями церкви, то теперь появляется новая прослойка интеллигенция (Ч, занимающийся умственным трудом). С эпохой Возрождения приходит новое видение человека; выдвигается предположение, что одна из причин трансформации средневековых представлений о человеке заключается в особенностях городской жизни, диктующих новые формы поведения, иные способы мышления.

Гуманистическая мысль эпохи Возрождения.

Термин «гуманизм» происходит от латинского « humanitas » (человечность). Формировался новый общественный слой - гуманисты, - где отсутствовал сословный признак, где ценились, прежде всего, индивидуальные способности.

Причастность к новой среде зависела преимущественно от духовных свойств конкретного человека.

Представители новой светской интеллигенции — гуманисты - защищают в своих произведениях достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного положения; обосновывают и оправдывают его стремление к богатству, славе, могуществу, светским знаниям, наслаждению жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам.

Провозглашенное первыми гуманистами духовное раскрепощение личности было неразрывно связано с задачей построения новой культуры, переработки и освоения античного наследия, разработкой гуманитарных знаний, ориентированных на воспитательную и образовательную деятельность.

Поэтому определить гуманизм только как философскую систему воззрений невозможно.

Теоретический и практический аспекты связаны между собой.

Проблема человеческой индивидуальности: Никола Макиавелли: главный побудительный мотив деятельности человека – эгоизм, материальный интерес; Ч вскоре забудет смерть отца, чем лишение имущества.

Франческо Петрарка: постижение истинной мудрости; искусство быть свободным; понял великую силу слов «Хорош Сократ, который увидел хорошего подростка в молчании и сказал: «Говори, чтоб я тебя видел!». Идея свободного человека вела за собой широкие демократические слои в борьбе за эти права.

Человек, его свободное развитие становится теперь в центре жизни, к нему устремлено внимание, а не к богу.

Человек рожден для деятельности, и проводником ему должен служит разум.

Следует отметить, что социально – экономические изменения привели к появлению довольно многочисленного слоя городской интеллигенции.

Характерные черты эпохи Нового Времени и их отражение в философской мысли. 17-н20вв.

Процесс утверждения капитализма; экономические интресы , деятельность введут новый общественный строй буржуа к ориентации на действительное познание мира, идет развернутая критика схоластики, которая начинается с постановки вопроса о методе познания; метод познания – главная проблема.

Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники ЭМПИРИЗМА (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека.

Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека.

Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики. Виды заблуждений: идолы рода – препятствие обусловленное общей для всех природой; идолы пещеры – ошибки, присущие лишь некоторым группам людей; идолы рынкаплощади – ошибки возникшие посредствам общения с людьми; идолы театра – ошибки, порожденные ложным усвоением.

Сторонники РАЦИОНАЛИЗМА считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения 'подвергай все сомнению'. Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. В теории познания обоснавал математический, научный и всеобщий сетод познания; разработка всех наук должна начинаться с отыскания очевидно истинных положений. Юмас , Гоббс, Руссо разрабатывают договорную концепцию общества Руссо: «люди объединяются в обществана основе договора. Гос-во возникает на основе договора и люди вправе расторгнуть договор в случае злоупотребления властью» Во 2п 20 в раскрылась роль духовного фактора в жизни общества (наука, исск , религ ), возн-ет необх-ть пересмотра преждних фил взглядов на общество на механизм его развития. Соц реальность в своей глубинной основе предстает сегодня как социокульт реальность и предмет анализа – бинарные отношения ( чел-общ-кутьт ) Проблема метода познания в философии Бэкона и Декарта Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники ЭМПИРИЗМА (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека.

Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека.

Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики. Идолы – искаженные образы действительности, ложные представления, понятия, предрассудки, которыми обременено сознание человека.

Существует четыре вида: А) Идолы рода – это ложные представления о мире, кот. присущи всему чел. роду и явл . результатом ограниченности чел. ума и органов чувств. Это самый опасный вид идолов, т.к. они коренятся в чел. сущности: в чувствах и особенно в разуме.Идолы рода относятся к врожденным. Б) Идолы пещеры – искаженные представления о действительности, связанные с субъективным восприятием человека окружающего его мира. Кроме ошибок, свойственных человеку, у человека существует своя пещера, свой внутренний субъективный мир, следовательно, «сколько людей, столько и мнений». Этот вид наиболее многочисленен и разнообразен. Идолы пещеры – врожденные идолы.

Врожденные идолы нельзя полностью искоренить.

Полезными являются сомнения во всем том, что сильно укоренилось в разуме. В) Идолы рынка (площади) – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов.

Поскольку люди объединены речью, то установление такого неправильного понимания слов ведет к тому, что разные люди в одни и те же слова вкладывают различный смысл. Эти идолы приобретенные. Г) Идолы театра (теории) – ложное представление о мире.

Каждая философская система – это театральные действия, представляющие собой вымышленные миры. Это приобретенные идолы.

Сторонники РАЦИОНАЛИЗМА считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения 'подвергай все сомнению'. Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. В теории познания обосновал математический, научный и всеобщий метод познания; разработка всех наук должна начинаться с отыскания очевидно истинных положений.

Основа фил. сис-мы РД –это метод отыскания истины. Он хочет предоставить своим методом четкие и легкие правила, кот. не позволят тому, кто будет ими пользоваться принять ложное за истинное и, избегая бесполезных умственных усилий, постепенно увеличивая степень знания приведут его к истинному познанию всего того, что он в состоянии постичь.

Познание внешних вещей должно осуществляться умом, а не чувствами. И.Кант, проблемы познания и нравственности. ИК 1724-1804, представитель немецкой классической ф-ии . Положение К в истории мысли отчасти определяется отношением его взглядов к таким более ранним философским течениям, как рационализм и эмпиризм.

Согласно рационализму взгляду, чувственное восприятие является вторичным источником знания, ему не хватает ясности и несомненности истин разума, которые простираются за пределы чувственного опыта и утверждают существование и природу Бога, бессмертие души и свободу воли.

Противоположное рационализму движение - английский эмпиризм (отрицание врожденных идей, предпочтение теории разума). Канту удалось избежать крайностей предшествующих направлений философской мысли; его более сложная философская теория соединила в себе элементы, как рационализма, так и эмпиризма. К по средствам фил-ии пытался осмыслить закономерности и особенности чел-го бытия.

Онтология – учение о бытии; Эпистемология – теория познания; Соц-полит идеи.

Периоды: 1) 1746-1770 – докритический , К – материалист, 1755г – «Всеобщая естеств-я история и теория неба» ( формир-е вселенной – начало); 2) 1770-1797 – критический «Критика чистого разума» (подвергается критике рационалистическая претензия на познание посредством разума того, что находится за пределами чувственного опыта; К развивает свои взгляды, защищая от скептицизма тезис о возможности познания) «Критика практического разума» (точная формулировка его этических взглядов; основные положения кантовской этики связаны с самой концепцией практического разума - разума, способного быть основой для действия; только человек обладает этой способностью; низшие животные действуют, повинуясь природным импульсам) «Критика способности суждения» (тщательно продуманная теория прекрасного и возвышенного проясняет его телеологическую доктрину и учение об идеях разума; вопрос о нашем неявном полагании целесообразности вещей, которым с точки зрения теоретического разума и естественнонаучного знания не может быть приписано никакой цели) Для Европы были необходимы теоретические доктрины, позволявшие раскрыть закономерности развития общества. У К предметом гносеологии является не природа, не мир, не человек, а исследование законов познавательной деятельности разума. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ (трансцендентальное - то что доступно познанию, трансцендентное – то что не доступно познанию). Разум – сущность; «ВЕЩЬ В СЕБЕ» явление: рассудок – априорные формы+чувственность . К ставит задачу открыть путь к реальности.

Познаем мир через явления, влияющие на чувства. Этика К: в основе морали лежит категорический императив (поведение). 1)Поступай согласно той максиме, которая может стать всеобщим законом; 2) Поступай так, чтобы ты всегда относился к людям так же как к цели и не относился бы к ним как к средству. Г.В.Ф.Гегель , система объективного идеализма и метод идеалистической диалектики, три закона диалектики. (Георг Вильгельм Фридрих) Гегель - объективный идеалист - отверг учение Канта о непознаваемости мира; впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса; попытался раскрыть внутреннюю связь движения и развития - заложил основы диалектической системы.

Гегель как объективный идеалист исходит из того, что в основе мира лежит духовное начало (абсолютная идея) или мышление.

Мышление есть не только субъективная, но и объективная сущность, первооснова всего существующего.

Мышление отчуждает своё бытие в виде материи, оставаясь в ней внутренним содержаниемпринцип тождества бытия и мышления.

Абсолютная идея - не только начало, но и развивающееся содержание мирового процесса и результат его существования.

Высшая ступень абсолютной идеи - абсолютный дух человечества и человеческой истории.

Абсолютная идея содержит в свёрнутом виде все определения общественных, духовных и природных явлений. В процессе саморазвития абсолютная идея проходит стадии: логика - через неё раскрывается абсолютная идея в виде системы категорий; природа - из природы возникает человек, вместе с ним - человеческий дух, который развивается сначала как субъективный дух, а затем как объективный дух.; высшая форма самореализации абсолютной идеи - абсолютный дух. Весь мир, природа, человек – воплощения абсолютной идеи, т.е. не мышление отражает бытие, а бытие воплощает собой воплощение идеальной идеи. Фил-я : 1)как система (объективный идеализм); 2)как диалектический метод. Все явления в своем развитии проходят 3 стадии: тезис, антитезис, синтез. «Логика Гегеля»: Учение о бытии, Учение о сущности, Учение о понятии.

Гегель объявляет логику наукой о сущности вещей, которая развивается в понятиях.

Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.

Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития.

Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение.

Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.

Марксизм о закономерностях общественного развития и становления коммунистического общества (19в) В марксистской философии появилось новое содержание, отсутствовавшее в прежних философских системах, но выработанное на базе внутренней преемственности в решении ряда кардинальных проблем. Маркс и Энгельс провозгласили главным назначением философии задачу быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества.

Основные черты марксизма: единство партийности и научности; революционность; гуманистичность . Это единство трёх принципов вытекало из нового понимания практики в марксизме. Маркс подверг критике прежний материализм и идеализм за сведение практики к чисто теоретической деятельности. Маркс впервые в истории ввёл практику в теорию познания.

Практика у него - это исходный пункт, движущая сила, критерий истины, цель познания.

Практика - это процесс труда в единстве социально - исторических условий его функционирования. Она невозможна вне связей и общения между людьми.

Практика является сферой приложения знания. Целью познавательных усилий является достижение истины.

Истина - соответствие наших мыслей, знаний о мире самому этому миру, объективной реальности. Маркс и Энгельс считают, что любая истина объективна, т. е. содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания человека. Но в то же время истина субъективна по форме выражения.

Абсолютная истина не достигаема, так как мир бесконечен и неисчерпаем, т. е. человечеству невозможно получить полные и достоверные знания о мире.

Старый материализм и материализм марксистский остались предметно 'тождественными' в том смысле, что принимали материю в качестве первичной субстанции. Маркс и Энгельс разработали на базе материализма законы диалектики, которые связали между собой 3 основные сферы реальности: природу, общество и мышление. К своеобразию марксистской философии относится единство её основных методов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики. Маркс и Энгельс - основоположники диалектического материализма.

Предпосылки зарождения диалектического материализма: =социально - политические: 2 класса: буржуазия и пролетариат; переход капитализма в крайнюю стадию развития - империализм. =Естественнонаучные открытия: открытие живой клетки, доказавшее наличие родства между растительным и животным миром; открытие электрических полей; теория Дарвина о происхождении видов. =Теоретические источники: французский утопический социализм, утверждающий, что капиталисты добровольно передадут в руки рабочих свою частную собственность.

Капиталист, обладая средствами труда, не сможет производить продукт труда, так как ему не хватает рабочей силы.

Рабочий обладает только рабочей силой.

Поэтому капиталист и рабочий встречаются на рынке труда, где один продаёт, а другой покупает.

Недостатки марксизма: Недооценка проблемы человека как индивида; Переоценка классового фактора при анализе его сущности и экономики; Абсолютизация борьбы противоположностей в развитии; Абсолютизация скачков - взрывов и недооценка постепенных скачков.

Феноменология, как фил-кое направление.

Сущность фнмнлгического метода. -(20 век) учение о явлениях повернулось к решению ряда проблем: положение Ч-ка и культуры в современном мире, угроза цивилизации, филос-е обоснование, взаимопонимание запада и востока; свзяь с выходом на более прочный союз с гуманитарными науками, науками о человеке.

Фнмнлогия обращается к философии чел-го тела, к проблеме тела и духа. ГУССЕРЛЬ (1859-1938) - немецкий философ, основатель фнмнологии . Проблема науки и научности составляла центральную тему ранней фнмнологии . Г. выступал с идеей ' фил-ии как строгой науки'. Создаваемая им фнмнология была призвана воплотить в жизнь принцип строгой научности. Г. видит в науке высшую ценность и важнейшее достояние человечества. Суть учения Гуссерля можно с вести к 3м главным идеям. 1.Фил-я не имеет никакого отношения к окружающему миру и к изучающим его наукам.

Предметом фи-ии являются феномены сознания. 2. Эти феномены понимаются никак психич процессы, а как сущности независимые от индивид-го сознания. 3. сущности не понимаются рассудком, а непосредственно переживаются а затем описываются так, как они созерцаются в акте интуиции. Г. выработал фнмнлогический метод.

Предпосылка метода – тезис, что познание это не деятельность а созерцание феноменов трансцендентального познания, т.е. познание своих переживаний. Г. признает, что обычно наше сознание обращено к внешнему миру. Он предлагает отказаться от этой естественной обстановки и переключить наше сознание на внутр . Мир, на само наше сознание. Тогда содержание сознания и образует предмет фнмнологичсекого исследования.

Переключение сознания от внеш к внутр – фнмнологическая редукция.

Осуществяя ее мы исключаем из рассмотрения весь внешний мир, после чего остается область чистого сознания, которая становится предметом познания. Фил-я экзистенциализма, ее основные черты (философия существования) возникла в 20в в 20е года в Германии, позднее во Франции. В философии возникла проблема переосмысления человека.

Теперь смысл и подлинность человеческой жизни связывали с понятием свобода.

Человека рассматривали как существо недетерминированное социальными, экономическими, идеологическими институтами. Эта проблема была связана с необходимостью перехода от систематизирующего мышления к естественному интуитивному способу восприятия мира. Такая попытка обращения к внутреннему духовному опыту человека была осуществлена в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм — это реакция на рационализм эпохи Просвещения и немецкой классической философии. По мнению экзистенциалистов, основной недостаток рационального мышления состоит в том, что оно оперирует схемой противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся деятельность человека предстает перед рационалистом как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит «безликий» характер. АТТЕИСТИЧЕСКИЙ и РЕЛИГИОЗНЫЙ В экзистенции заключается нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению.

Сущность: все социальное и внешний мир анализируются, исходя их приоритета чел-го существования; исходит из убеждения, что существование предшествует сущности, что нужно исходить из субъекта; сила качеств, признаков, приемов изготовления, предшествующих существованию.

Первоначально человек ничего из себя не представляет, человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам. Нет никакой сущности человека, ни биологической, ни психической, ни социальной.

Человек просто существует. Он не только такой, каким он себя представляет, но и такой каким он хочет стать. Экз-м возлагает на человека полную ответственность за существование не только за себя, но и за всех людей. К.Ясперс «Понять человека средствами науки невозможно. Не может человек и сам себя оценить. Тот, в качестве кого я себя знаю – не есть в подлинном смысле я сам.

Существуют пограничные ситуации (смерть, страдания, борьба), в которых предельно раскрывается сущность человека. В пограничной ситуации индивид непосредственно открывает свою сущность внутренне связанную с трансцендецией (Богом). Представители: К. Ясперс ( религ ), Николай Бердяев ( религ ), Мартин Хайденер (атеист), Жан Поль Сартр (атеист) Свобода и ответственность личности в фил-ии экзистенциализма (философия существования) возникла в 20в в 20е года в Германии, позднее во Франции. В философии возникла проблема переосмысления человека.

Теперь смысл и подлинность человеческой жизни связывали с понятием свобода.

Человека рассматривали как существо недетерминированное социальными, экономическими, идеологическими институтами. Эта проблема была связана с необходимостью перехода от систематизирующего мышления к естественному интуитивному способу восприятия мира. Такая попытка обращения к внутреннему духовному опыту человека была осуществлена в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм — это реакция на рационализм эпохи Просвещения и немецкой классической философии. По мнению экзистенциалистов, основной недостаток рационального мышления состоит в том, что оно оперирует схемой противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся деятельность человека предстает перед рационалистом как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит «безликий» характер. АТТЕИСТИЧЕСКИЙ и РЕЛИГИОЗНЫЙ В экзистенции заключается нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию , для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, то есть перед лицом смерти.

Согласно экзистенциализму, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а «выбирал» самого себя, формировал себя каждым поступком и действием. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя «обстоятельствами». Чувство вины за все совершающееся вокруг него — это чувство свободного человека, по мнению Н.А. Бердяева.

Человек, который определяет свою жизнь свободой от внешних обстоятельств, остро ощущает собственную ответственность за все, что происходит в истории.

Сущность: все социальное и внешний мир анализируются, исходя их приоритета чел-го существования; исходит из убеждения, что существование предшествует сущности, что нужно исходить из субъекта; сила качеств, признаков, приемов изготовления, предшествующих существованию.

Первоначально человек ничего из себя не представляет, человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам. Нет никакой сущности человека, ни биологической, ни психической, ни социальной.

Человек просто существует. Он не только такой, каким он себя представляет, но и такой каким он хочет стать. Экз-м возлагает на человека полную ответственность за существование не только за себя, но и за всех людей. К.Ясперс «Понять человека средствами науки невозможно. Не может человек и сам себя оценить. Тот, в качестве кого я себя знаю – не есть в подлинном смысле я сам.

Существуют пограничные ситуации (смерть, страдания, борьба), в которых предельно раскрывается сущность человека. В пограничной ситуации индивид непосредственно открывает свою сущность внутренне связанную с трансцендецией (Богом). Представители: К. Ясперс ( религ ), Николай Бердяев ( религ ), Мартин Хайденер (атеист), Жан Поль Сартр (атеист) Герменевтика как теория интерпретации понимания текстов Герменевтика (гр. hermenentike — истолкование) — искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры . Активно использовалась в теологии (истолкование учений, священных текстов, Библии), филологии как интерпретация художественных текстов древних авторов на современный живой язык.

Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером (1768-1834) — протестантским теологом и философом.

Главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста.

Противопоставлял герменевтику диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуально-стилистической особенности произведения.

Герменевтика же выступает как метод понимания культуры.

Герменевтика не только искусство толкования текстов, но и «свершение бытия», которое наиболее полно проявляется в многозначном творчестве поэтов.

Истолкование поэтического слова — главная цель и функция герменевтической философии. Одним из выдающихся представителей герменевтики XX века по праву считается Ханс Георг Гадамер (1900). Г рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую философию понимания. Ее предметом, наряду с историко-гуманитар-ными науками, является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии.

Поэтому понимание выступает как универсальный способ существования действующего человека, как его непосредственный (жизненные проявления, экзистенция ), так и опосредствованный (история, культура) опыт.

Герменевтика как философское знание — это анализ самого процесса понимания движения к истине.

Герменевтика — это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.

Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все составляющие культур Возникновение и основные этапы эволюции позитивизма. 19в П. объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую науку. Под метаф . они понималм умозрительную ф. бытия (онтологию, гносеологию). П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения как средства получ знания. Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Т. о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о мире в целом. 3 этапа в эволюции позитивизма: 1. Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж. Ст. Миль, Спенсер 2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус . (философское направление, отправным пунктом теории является чистый опыт в том виде, как он непосредственно познается людьми) 3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик , Карнап, Нейроз , Витгенштейн , Б. Рассел.

Основатель поз О. Конт (1798-1857). его работа: 'Курс позитивной филос ' Основные идеи этой работы: 1. Попытка классиф наук от простого к сложному.

Низшая ступень - наука наиболее абстрактная (математика, астрономия, механика итд ); 2. Пытался определить науку по ее предмету. Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть отвергнута;3 Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы мировоззрения. а) Телеологическая когда поведение чел определяется буйством фантазии, верой в богов... б) Метафизическая - бог становится субъстанцией ... в) Позитивная стадия - это стадия становления научного взгляда на вещи.

Начинается с соединения опыта с абстр мышлением; 4. Позитивные науки - попытка создания научной религии.

Высшее понятие этой рел - человечество как целое.

Прошлое, настоящее и будущее человечества объединены мистической связью.

Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн , Шлик , Карнап, Франк, Нейрат . Гл идейным источником нп . был махизм. Но если махисты отстаивали ' биолого - экономическую' теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений (элементов), то нп выдвинули новое понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на сущ не как мышление о мире, а как 'логический анализ языка.' Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф. снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп . - заявляют, что и осн вопрос ф. и вообще пробл , считавшиеся ранее фил, - это мнимые проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла. Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются знания о мире.

Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при этом достиж матем логики.

Попытавшиь дать строгие определ матем понятий он пришел к выводу, что вся матем мб сведена к логике. Далее Р придал более шир значение методу лог анализа и объявил, что 'логика - это сущность фил'. Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог анализе языка. Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной точки зр , и т. о очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1. высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож , содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем (не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания) Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч , словом сост сознания. Затем было предложено для выясн истинности предл . сравнивать его с друг предложенияим . Лингвистический позитивизм ( постпозитивизм ) - критический рационализм, научный реализм и ряд других философских и социологических концепций: - возникших в 1950-1970 гг. в процессе критики неопозитивизма; - утверждающих невозможность жесткого разграничения между метафизикой и наукой; - признающих определяющую роль в познании теоретического знания.

Постмодернизм в современной Западной философии: сущность и основные черты Сущность крайне проста и очевидна, он был предсказан и объяснен культурологами (Шпенглером и Тойнби) еще до того, как появился на свет.

Постмодерн - это фаза старения и умирания культуры, это переход от живой 'культуры' к мертвой 'цивилизации'. Духовно, как живой организм, культура уже погибла, но физически, как механизм, по инерции еще продолжает существовать, и даже сохраняет видимость процветания, поскольку ее социальные, экономические, политические институты все еще функционируют, и именно на этой стадии окупают усилия, которые когда-то были вложены в их создание.

Пример такого феномена - Римская Империя в первые два века нашей эры; так называемый 'золотой век' античной цивилизации - никогда еще античному человеку не жилось так мирно, сытно и привольно.

Однако вечно такая 'жизнь после смерти' длится не может: в один прекрасный день все пошло вразнос, и в течение следующих пятидесяти лет античный мир погрузился в хаос и разруху.

Именно этот обманчивый 'золотой век' 'конца истории' мы сегодня и видим на Западе. Для того, чтобы понять сущность постмодерна , нужно просто четко осознать, что постмодерн - целиком западное явление, что это фаза развития именно западной культуры, начало процесса ее саморазрушения. Ко всем остальным культурам, к человеческой культуре в целом, он имеет отношение лишь постольку, поскольку в предшествующие эпохи они подверглись псевдоморфозу и несут на себе отпечаток Запада. По сути своей - это не этап развития человеческой культуры как целого, а культурная логика позднего Запада.

Наиболее просто и лаконично можно определить философию эпохи ' постмодерна ' - утрата осмысленности. Там, где человек прошлых эпох видел единство смысла, постмодернист видит только голое насилие, искусственное навязывание целостности.

Человек постмодерна видеть смысл разучился.

Нормой для него является демократия обломков, принципиальный отказ от их упорядочения в целое. За всяким целостным творением и событием человек видит только голую волю к власти, манипуляцию и искусственное конструирование. Смысл целого рассыпается на сумму отдельных смысловых фрагментов, которые сами по себе противоречат дрдр . Это происходит во всех без исключения сферах западной культуры, затронутых постмодерном . Иерархия смысла повсюду расползается, наступает состояние тотальной шизофрении, онтологический анархизм.

Философы постмодерна ( Бодрийар , Делез , Деррида , Лиотар , Фуко, Хайдеггер) доказывают искусственный 'насильственный' характер основных категорий западной рациональности.

Исчезла вера в существование каких-то общих принципов и законов, которые управляют этим миром; исчезло доверие к самому человеческому разуму.

Логические категории теряют свою строгость.

Показательны и перемены в искусстве, где наступает господство такой формы, как пастиш (чистая поверхность, за ним не прячется никакого намека; это высказывание без желания что-то выразить, без желания сказать что-то осмысленное, это принципиальный отказ от утверждения или отрицания). Это жест погибающей культуры, старческая мудрость которой заставляет ее молчать.

Постмодернизм - это полное крушение культурной логики Запада и западной рациональности, в том виде, в каком она сложилась во времена Декарта. Любая логика в своем последнем основании - это Воля, Воля к власти, Воля к упорядочению мира. Если Воля надломлена, если Воля ушла, все, что она скрепляла и собирала вместе, рассыпается в первозданный хаос. 'Постмодернизм' - это реакция отторжения фундаментальных ценностей Запада со стороны самого же западного человека, который сегодня не узнает себя в своей цивилизации, в своем собственном творении.

Традиции и особенности русской философии ИСТОКИ: на кануне крещения Росу, мировоззрение базировалось на язычестве (соответствовало складу мышления человека). Мир представляется человеку как единый живой космос, охватывающий нево , землю, наводную и подводную стихии.

Малозаметный прогресс техники создавал иллюзию стабильности. В недрах язычества фил-я не могла зародиться и лишь в эпоху христианства у славян происходят сдвиги в мировоззрении идеологии. С принятием мировой религии Русь стала полноправным партнером государства, цивилизованного мира. На Русь стали завозиться библейские книги, хранящиеся в монастырях, церквях (+летописи, военные хроники), богословие становилось господствующей идеологией, фил-я в своих истоках носила религиозный характер и отражала особенности феодального общества. ФИЛ-ОБЩ-я МЫСЛЬ: Феофан Прокопович (идеолог из ученой дружины Петра 1): вопрос о соотношении светской и духовной власти (БОГ} церковьгосударь : двоевластие). Двоевласте светсвкой и духовной власти на пути соц и полит преобразований. Для прогресса былонеобходимопреобладание гос власти. ФП выступил сторонником абсолютной монархии, считая это естественным правом. «Крестьяне всегда поклонялись царям, даже языческим». Составил духовный регламент, в кот определялось новое положение церкви в системе государства.

Необходимость создания священного синота . ФП – первый президент. Н 18в-становление филос и соц начал> фил-я нового времени (ломоносов)>дворянское просвящение > соц и фил-я декабристов>западники и славянофилы>формирование религ фил-ии (Бердяев)>Космическое направление (Соловьев, Федоров)>Либеральное направление ( Лавроав )>Анархисты (Бакунин)>Террористическое (Ткачев) Первым р мыслителем мир уровня был Ломоносов - гениальный ученый-энциклопедист.

Радищев - отстаивал материалист фил-ие позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был Чаадаев. Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела.

Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл . р-том бож творения.

Познание по Ч. тоже дуалистично : в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир . методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов Хомякова и Киреевского. В центре их внимания нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.

Славяноф . развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе Материалисты Белинский, Герцен итд являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма . Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи – мозга. Одним из выдающихся р фил. был Вл.

Соловьев.

Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества.

Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства М.В. Ломоносов – основоположник материальной традиции в русской фил-ии Ломоносов (1711—1765) свое место в истории русской философии определил прежде всего тем, что заложил основы материалистической традиции. Он создал теорию «корпускулярной философии», основанной на атомистическом учении. В качестве вывода этой философии он формулирует знаменитый закон сохранения материи и движения.

Согласно этому закону, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые Ломоносов вслед за Лейбницем назвал монадами.

Однако в отличие от последнего Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и материальных атомах.

Понятие материи он определяет следующим образом: «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». Надо сказать, что эта дефиниция материи известна еще со времен Аристотеля. Так же, как и последний, Ломоносов говорит, что «тела состоят из материи и формы», но при этом он утверждает зависимость формы от материи, а не наоборот, как это делал Аристотель. То есть Ломоносов выступает с материалистических позиций, но, как и все материалисты своего времени, он понимал материю только в качестве вещества.

Однако материализм Ломоносова не следует понимать упрощенно. Его философия носит секуляризованный, антиклерикальный характер. Это бесспорно.

Ломоносов довольно резко критикует и церковь, и невежество попов. Но вместе с тем он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира и в принципе не отвергает Бога-творца. «У многих глубоко укоренилось убеждение, — писал он, — что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя». Налицо, таким образом, позиция классического деизма. В своих философских воззрениях Ломоносов преодолевал метафизическую ограниченность материализма его времени. Об этом свидетельствуют разрабатывавшаяся им теория развития природы (в частности, Земли), идея единства и неразрывности законов сохранения вещества и движения.

Материализм Ломоносова был активным, воинствующим. Он боролся против идеализма философии Лейбница, его учения о непротяжённых, нематериальных сущностях – монадах; вместе с Л. Эйлером выступал против мистического ньютонианского дальнодействия через пустоту, отрицая существование сил как нематериальных начал.

Ломоносов был решительным сторонником освобождения науки от влияния религии и считал, что одним из основных препятствий для развития науки является зависимость её от религии, от церкви.

Научная идея изменчивости мира была оружием Ломоносова в борьбе против идеализма. Он видел связь между представлением о неизменяемости природы и мифом о сотворении мира Богом и резко критиковал сторонников этого идеалистического учения.

Ломоносов вошёл в историю русской культуры как автор ярких антицерковных выступлений.

Славянофилы и западники.

Славянофильство - неотъемлемая органическая часть русской общественной мысли и культуры 19 в.

Хомяков, братья Аксаковы, Киреевский, Самарин Взгляды Хомякова тесно связаны с его богословскими идеями и в первую очередь с учением о Церкви. Под Церковью он понимал прежде всего духовную связь, рожденную даром благодати и 'соборно' объединяющую множество верующих 'в любви и истине'. В истории подлинный идеал церковной жизни сохраняет, по убеждению Хомякова, только православие, гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею Церкви - идею соборности.

Напротив, в католицизме и протестантизме принцип соборности исторически нарушен.

Отвергая рационализм, Хомяков обосновывает необходимость цельного знания, источником которого выступает соборность: 'совокупность мышлений, связанных любовью'. Таким образом, религиозно-нравственное начало играет определяющую роль и в познавательной деятельности, оказываясь как предпосылкой, так и конечной целью познавательного процесса. Как утверждал Хомяков, все этапы и формы познания, т.е. 'вся лестница получает свою характеристику от высшей степени - веры'. Ответственность за то, что западная культура подпала под власть рационализма, он (как и все славянофилы) возлагал прежде всего на католицизм. Но, критикуя Запад, Хомяков не был склонен к идеализации ни прошлого России, ни тем более ее настоящего. Речь шла о нормальных, в понимании Хомякова, условиях для органического, естественного развития 'духа жизни народа', а не о канувших в Лету 'великих эпохах'. Будущее России, о котором мечтал лидер славянофилов, должно было стать преодолением 'разрывов' русской истории. Он надеялся на 'воскресение Древней Руси. Иван Васильевич Киреевский (1806-1856. Оценивая попытки преодоления рационализма, он считал, что их неудача была предопределена: философия зависит от 'характера господствующей религии.

Киреевский ориентировался на православный теизм, и будущая 'новая' философия виделась ему в формах православного, 'истинного' осуществления принципа гармонии веры и разума, в корне отличного от его католической, томистской модификации. В то же время Киреевский отнюдь не считал бессмысленным опыт европейского философского рационализма. Как часть этого процесса общими ('соборными'), а не индивидуальными интеллектуальными усилиями и должна была войти в общественную жизнь новая, преодолевающая рационализм философия.

Западничество . либералы, радикалы, консерваторы. П.Я.Чаадаев, несомненно, считал себя христианским мыслителем. Для него несомненно существование божественной воли, ведущей человечество к его 'конечным целям'. Рационалистический элемент присутствует в его мировоззрении и играет достаточно существенную роль, соседствуя с мистицизмом.

Апология исторической Церкви и Промысла Божия оказывается средством, открывающим путь к признанию исключительной, едва ли не абсолютной ценности культурно-исторического опыта человечества.

Западный путь, при всем его несовершенстве, есть исполнение сакрального смысла истории.

Западник-радикал Белинский в молодости пережил страстное увлечение немецкой философией.

Персонализм Белинского был неразрывно связан с его увлечением социалистическими идеалами. Идеал общественного строя, основанного 'на правде и доблести', должен быть воплощен в реальность, прежде всего во имя суверенных прав личности.

Дальнейшая эволюция взглядов Б сопровождалась усилением критического отношения к столь увлекавшему его в молодые годы философскому идеализму.

Религиозные же убеждения молодости уступали настроениям явно атеистического толка. В российском западничестве все в большей степени начинает доминировать идеология политического радикализма. В своей радикальной критике всяческой метафизики поздний Бакунин не ограничивался неприятием философского идеализма.

Герцен, как и большинство российских западников-радикалов, прошел в своем духовном развитии через период глубокого увлечения гегельянством. На смену оторванным от реальной жизни научным и философским теориям придет научно-философское знание, неразрывно связанное с действительностью. Более того, итогом развития окажется слияние духа и материи.

Центральной творческой силой 'всемирного реалистического биения пульса жизни', 'вечного движения' выступает, по Герцену, человек как 'всеобщий разум' этого универсального процесса. Вл.Соловьев (16.01.1853г.) Стремление к исчерпывающему познанию действительности как целого и конкретность метафизических концепций являются характерными чертами философской системы ВС. С. не удовлетворяла эмпирическая теория, согласно которой наше познание ограничивается только данными чувственного опыта и внешних явлений. Он полагал, что ни одно внешнее явление не может существовать и быть познано вне его необходимых отношений к другим явлениям и тому, кому является. Эти отношения могут быть познаны только посредством мышления , доказывающего нам общее значение или разум вещей. Любая вещь познается в ее отношении к целому. Это целое следует понимать не как неопределенную множественность вещей, а как всеединство. Разум или смысл познаваемых вещей и явлений может быть познан только разумом же или смыслом познающего субъекта, отношение данного предмета ко всему может существовать для нас, поскольку в нас самих есть принцип всеединства, то есть разум.

Эмпиризм и рационализм приходят почти к аналогичным выводам : эмпиризм предполагает существование только одних внешних явлений без объекта и без субъекта, к которым они относятся, а рационализм ограничивается лишь чистым мышлением, т.е. мыслью без мыслящего и мыслимого.

Человек не может преодолеть своего субъективного отношения к объекту в опыте и мышлении. Он не может познать объект как сущест в ующий, т.е. как нечто большее, чем его ощущение или мысль.

Поэтому ни опыт, ни мышление не могут привести к истине, так как истина означает то, что есть, т.е. как сущее. И все есть истина в своем единстве или как единое”. Таким образом, “полное определение истины выражается в трех предметах: сущее, единое, все”. Поэтому истина для Соловьева – это абсолютная ценность, принадлежащая самому всеединству, а не нашим суждениям или выводам.

Познать истину – значит преступить пределы субъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того, что есть, т.е. абсолюта. На Западе, в католичестве, Бог – объект, вне человека и над человеком.

Человек вытягивается к Богу, устремляется к нему.

Человеческая природа исходит от томления по природе божественной. Целым рядом замечаний и рассуждений ВС доказывает несостоятельность западной философии и неверность главных ее путей.

Первоначала вместо прежних абстрактных сущностей должен быть признан конкретный Всеединый Дух. В области этики должно быть признано, что последняя цель и высшее благо достигаются только совокупностью существ посредством логически необходимого и абсолютно целостного хода мирового развития, конец которого есть уничтожение вещественного мира как вещественного и восстановление его как царства духов, во всеобщности Духа Абсолютного. Таким образом, Соловье заключает, что истинное знание является результа том эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязи.

Рациональная форма знания не теряет свой смысл, а лишь дополняется привнесением жизненного начала.

Соловьев считал, что абсолют является всеединством, которое есть , а мир – всеединство в состоянии становления. Мир содержит в себе божественный элемент (всеединство) в потенции как идею.

Однако он содержит также небожественное – естественный, материальный элемент, в силу которого частное не есть всеединое.

Однако частное стремится к всеединству и постепенно достигает этой цели, объединяя себя с богом. Этот процесс установления всеединства является процессом развития мира. Мир множественности и частности отрицает всеединство.

Однако божественный принцип как идея существует потенциально в слепом, бессознательном стремлении каждого человека.

Вначале этот элемент ограничивает разделение и распыление в форме внешнего закона, восстанавливающего единство, необходимое для полноты жизни. Затем, на сравнительно более высокой стадии развития, вследствие роста сознания внешнее единство в человеке обращается во внутреннее всеединство, основой которого являются этические принципы . Мир в своем развитии проходит через два эта п а.

Первый этап (до человека) можно назвать эволюцией природы, а второй (человеческая деятельн ость) – историей.

Конечным результатом развития мира является утвер ж дение царства бога, которое “есть тоже, что действительность безусловного нравственного порядка или, что то же, всеобщее воскресение и восста н овление всех”. Теория Соловьева представляет собою одну из попыток идеально-реалистической религиоз н ой философии создать цельное мировоззрение, состоящее из синтеза н ауки, философии и религии.

Соловьев понимал эволюцию природы как постепенное развитие мирового единства, являющегося необходимым условием для достижения божественного добра. Еще б о лее высокая степень мирового единства достигнута в жизни человека и особенно в истории человечества.

Соловьев считал, что “общество есть дополненная и расширенная личность, а личность – сжатое или сосредоточенное общество” . Поэтому каждая ступень нравственного сознания неизбежно тяготеет к своему личному и общественному осуществлению.

Следовательно, общество может стать полным и всеобъемлющим осуществлением нравственности. Н.А.Бердяев о смысле истории (1874-1948) ключ к пониманию – свобода. Перед включением той или иной проблемы в фил-ю , он рессматривает ее через призму своих представлений о своей свободе. «Свобода – первичное бытие и своеобразие моего философского типа». В свободе скрыты тайны мира. С коммунизмом бороться не надо.

Коммунизм надо пережить, изжить из себя.

Гностик (можно познать трансцедентальное ) Становление Б как самостоятельного и оригинального мыслителя произошло именно через философию истории.

Центральное место в его учении занимает философская антропология – учение о свободе человека и его духовности, которая разворачивается как историческая драма борьбы природного и духовного начал в человеке и его истории. В обосновании этой идеи можно выделить четыре основных направления: 1)обоснование абсолютной свободы человека как условия его существования и творчества; 2)разработка метафизики духа на основе истолкования религиозно-мистических интуиций о свободно духовных отношениях человека с Богом; 3)истолкование мира и общества как результата объективации творческой деятельности человека и их антиномичности ; 4)осмысление духовного опыта человечества как способа преодоления антиномии путем «просветления» объективированного, «падшего» мира. В обосновании своих философских построений Б использует христианское вероучение, видя в нем символическое выражение подлинной теогонии мира, тайну которой он стремится разгадать и представить в своем варианте философии христианского экзистенциализма с выходом на учение о судьбе человека и смысле истории. Его философия истории начинается с разведения понятий «историческое» и «историзм». «Историзм» относится к исторической науке, имеющей дело с эмпирическим, или феноменальным миром исторических событий, совершающихся в разорванном времени одно после другого, вытесняющих это другое. «Историческое» - сфера философии истории. В нем раскрывается сущность бытия и духовная сущность самого человека. «Историческое» есть конкретная, сращенная во времени, целостная форма человеческого бытия. «Историческое» не только универсально, но и индивидуально.

Человек находится в историческом и историческое находится в человеке.

Вместе с тем история далеко не всегда совпадает с сущностью исторического. Более того, историзм, свойственный исторической науке, сплошь и рядом бывает весьма далек от «тайны исторического». Проблема исторического неразрывно связана с вопросом о природе и специфике времени, о соотношении времени и вечности, потому что история есть процесс во времени, ускоренном в вечности. Б относит время к формам чувственного созерцания феноменального мира, ноуменальный же мир – царство вечности, законы которой не поддаются человеческому восприятию.

Историческое время проистекает от прошлого через настоящее к будущему. Как особый тип реальности историческое должно иметь свою гносеологию, свою теорию познания. В этой роли и выступает философия истории. Фил-я истории возможна постольку, поскольку она содержит пророческий момент. Она всегда пытается открыть смысл, который может быть явлен лишь в будущем.

Человек есть существо историческое.

История – это судьба человека, тот путь, которым он, выброшенный в мир объективаций, должен идти. Он не может сбросить с себя бремя истории. Но история равнодушна к человеку, поскольку преследует не человеческие цели, а цели цивилизаций, государств, наций, классов и при этом всегда вдохновляется идеалами экспансии и силы. Для Б конец истории отнюдь не означает конца мира, а только переход в иной более совершенный цикл его существования. Новой же сильной идеологии, которая могла бы стать моделью нового развития истории, нет.

Поэтому в перспективе истории остается либо повторение, либо ее конец.

Правда, остается еще надежда, которую вынашивал Б, что человечество, русский народ, в частности, совершит еще прорыв в сферу Духа.

Метафизика Севера.

Религиозно-мифологическая география Русского Севера.

Метафизика считала возможным в познании мира исходить из того, что, во-первых, вещи и предметы существуют изолированно друг от друга, вне связи их между собой; и, во-вторых, предмет познания можно рассматривать как неразвивающийся. Так, в 17-18 в. любимый девиз метафизиков был: “Ничто не ново под Луной!”. Макрорегион «Европейский Север России» простирается от Хибин до Уральских.

Климат суровый. Люди пришли на территорию Арх Севера сразу после отступления Ледника, а в нек районы еще раньше, во время ледниковья . Первоначально заселение шло волнами с времен первого палеолита (7-5тыс лднэ ) до эпохи раннего металла (3тыс лднэ ) из Ю, ЮВ регионов Вост Европы 3-5тыс лднэ . Здесь проживали финно-угорсткие племеа . В севернорусскихъ преданиях есть упоминания о чудских племенах ( шель , пинь , ла итд ) – отсюда Шенкурск , Пинега, Лавела итд . В повести временных лет приведено их обобщающее название – Чудь Заволодская . 11-12в в Тундру зашли пенцы , вероятно, из ЗСибири и вытеснили аборигенных сииртя – древн культура морских зверобоев и охотников на диких оленей смешалась с культурой кочевых оленеводов. В 9-12в наш край посещали Викинги (варяги).Один из них – Отаре: этот выходец из норвежских земель называл жителей прибрежной полосы, арктических морей бермами. О том что викинги действительно побывали в наших краях, арх клад с монетами и ювелирными изделиями 11-12вв, вещи клада позволили сделать предположение о том, что на заре средневековья существовала СВ часть великого торгового пути, который пролегал от берегов Англии и Скандинавии до пригорий полярного Урала, а через новгор и киевскую Русь шел на восток. В 12в почти все заволочье было включено в состав Новгорода с его пятинами и Ростова великого.

Административным центром края стали Холмогоры, возникли погосты ( Усть-Вага , Усть-Емецк итд ), ставшие опорными пунктами Новгорода в Подвинье . Многие годы Двинская земля была яблоко раздора между Новгородом и Москвой, в 15 в Москва захватила принадлежащие Новгородцам территории.В 14 в началось строительство монастырей (Соловецкий). Церковь начала активную борьбу с язычеством, прежде всего со скоморошеством.

Скоморохи изначально были носителями языческих традиций.

Отличительной чертой населения края было свободомыслие, нравственная чистота, патриотизм, трудолюбие, коллективизм Отличительными чертами поморов является стремление к познанию, удивление, человек понимает, что он многого не знает. КМ поморов далека от естественно-научных предствавлнеий , она опирается на языческое и религиозное осмысление мира.

Сакральная география Русского Севера воплощалась в геометрическом образе вписанных др в др мировых кругов, которые расходились от одного центра. Сев крестьяне считали, что земля, окруженная небом, держится на 7 больших и 6 маленьких китах, которые век должны носить ее на себе, и когда пошевелят хвостом или хребтом, происходит землетрясение. На В стороне земли находится теплая сторона, где живут православные крестьяне. За ними живут арабы, за арабами карлики и одноногие люди. А на западной стороне живет вся нехристь – немцы, англичане, французы. В центр этой космологической системы православные крестьяне РусСев помещают себя. На периферии живут инородцы, язычники, т.е. нехристи. Эта этноцентрическая модель мира была основана на противопоставлении сакрального православного центра и хтонической периферии. Такая система характеризовалась наличием антимира, в котором живут народы, обладающие мощным колдовским потенциалом.

Сакральный – божественный, религиозный.

Хтонический – потусторонний.

Метафизика – фил учение о недоступных опыту принципах бытия.

Философский смысл проблемы бытия. Бытие и его виды. Б – исходная категория философии, в этой кат фиксируются убеждения человека в существовании окруж мира и самого чела. Б – однопорядковое понятие: действительность, реальность, существование.

Впервие термин ввел Парменид (5-4вднэ). Во времена П люди стали терять веру в традиц богов г. Олимп, разрушалась вера в основы мира, чел теряет жизненную опору и людям нужна была вера в новую силу и П вместо власти Богов поставил власть разума, мысли. П утверждает, что мировой порядок не может внезапно измениться. П показал, что за вещами предметного, чувственного мира, есть то, что является гарантией существования этого мира. По П, Б – это то, что стоит за миром вещей и то что есть мысль. Б – едино, неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект.

Утверждая, что Б – мысль, П имел в виду не субъективную мысль человека, а ЛОГОС – космический разум, кот раскрывает челу содержание мира.

Отсюда, не чел открывает истину бытия, а она открывается челу. У Гераклита Б – чувственно воспринимаемый мир. Г сводит Б к существованию атома, а множ-ть бытия объясняет бесконечным множ-вом атомов.

Пустота – не бытие, она не познаваема.

Познать можно лишь бытие. Бытие не существует без материи(фил категория, обозначающая объективную реальность, кот дана человеку в ощущениях его, кот копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них).Не бытие – это не исчезновение бытия, а переход из одной формы в др. ФОРМЫ по существованию: мир физический ( окр мир), мир сознания ( внутр мир человека, взятый в целом – не меньшая реальность, чем явления мат мира). Спосбы существования миров различны, но связаны. Бытие вещей: бытие природы как целого (без него не возможна жизнь и деят-ть , чел живет не только в естественном мире природы, его влияние ущербно, но создавая рукотворную природу, он воплощает знания); бытие вещей произведенных человеком (вторая природа). Бытие человека: бытие чела в мире вещей (в мире природы, чел-к предстает, как вещь среди вещей, как тело природы, бытие чела – единство тела и духа); специфически-человеческое (состоит в соединении 3х разных составных бытия, бытие чела – единства духовного и духовного, природного, индивидуального и родового, личностного и общественного) Бытие духовного: Субъектированное духовное ( внутр . дух – психич мир чела, принципы чел-го общения); Объективированное духовное (язык, все формы общ сознания) Бытие социального: Бытие индивида; Бытие общества.

Философское учение о материи.

Современная наука о строении и свойствах материи 17-18в – период становления и развития материализма. Мат-зм принимает бытие как физическую реальность, противостоящую челу. Бытие отожествляется с природой.

Материя – первооснова бытия, она бесконечна в пространстве и времени и не зависит от нашего сознания.

Материя - это прежде всего результат внутриличностного осмысления мира и его личностных оценок.

Материя - это: Объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. - характеристика материи через основной вопрос мировоззрения, а не через понятие вещества или набор его свойств.

Субстанция.

Вопрос о характере субстанции - главный в определении сущности основных направлений философии.

Существует и другая точка зрения, согласно которой нужно отказаться от представления о материи как субстанции - гносеологический признак материи.

Материализм понимает материю как единственно существующую субстанцию. Она несотворима , неуничтожима, вечна и бесконечна.

Материя обладает следующими свойствами: конечностью и бесконечностью, прерывностью и непрерывностью, системностью, массой и энергией и т. д. Но важнейшими свойствами являются: пространство; время; движение как способ существования материи.

Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность обуславливают движение материи, которое является основным способом её существования.

Движение материи - абсолютно, её покой - относителен. С философской точки зрения движение есть всякое изменение вещей и процессов и представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения.

Пространство характеризуется протяжённостью и структурностью материальных объектов в их соотношении с другими образованиями. Время характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями. Общие свойства пространства и времени: объективность, всеобщность.

Основными свойствами пространства являются: протяжённость, однородность, равноправность всех возможных направлений, трёхмерность . Основные свойства времени: длительность, однородность, одномерность, необратимость.

Понятие материи прошло несколько этапов в своём историческом развитии: этап наглядно - чувственного её представления. В ранних древнегреческих философских учениях в основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т. п. Всё существующее считалось модификацией этих стихий. Этап вещественно-субстратного представления о материи.

Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексом их свойств, в том числе свойством неделимости. Этап философско-гносеологического представления о материи. Этап философского субстанциально-аксиологического представления о материи.

Происходит личностное понимание материи, прежде всего с точки зрения категории личности.

Постановка вопроса о материи как субстанции может стимулировать разработку общенаучных понятий.

Невозможно, к примеру, полно раскрыть причинность без обращения к физическим взаимодействиям, понятиям 'вещество', 'энергия' и др. Для раскрытия собственно философских понятий необходимо привлечение понятий, касающихся всей природы. Очень важно, например, установить критерии физического существования, в том числе с целью отграничения 'материального' от теологических феноменов. В не меньшей степени это касается также связей философии с психологией, социологией, гуманитарными науками.

Пространство и время как способ существования материального мира.

Пространство - это совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентация) Пространство и время - общие формы координации материальных объектов и их состояний.

Пространство и время являются не только формами созерцания, но и объективными характеристиками бытия. Тем самым через практику ' вещь-в-себе ' постоянно превращается в ' вещь-для-нас '. Мы познаем Универсум.

Универсум раскрывается перед нами.

Существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к бытию. Одну можно назвать субстанциальной концепцией, другую – реляционной.

Коротко об этих двух концепциях можно сказать так: 'Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы.

Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы пространство и время'. Теория относительности А. Эйнштейна - это как раз тот случай плодотворного взаимодействия философии с наукой, когда последняя, подтверждая свою истинность практикой, обуздывает философский плюрализм. После появления и утверждения в научном мышлении теории относительности, о пространстве и времени мы можем уверенно сказать, что они вовсе не представляют из себя субстанцию, а лишь формы ее движения, меняющиеся в зависимости от изменения последнего, от его, например, скорости, от гравитационных взаимодействий между материальными объектами и т. д.

Производный относительный характер пространства и времени имеет гораздо более общую форму, чем нам об этом говорит учение Эйнштейна. Дело в том, что пространство и время зависят также от видов, форм движения материи. В философской литературе нет единогласия по поводу количества таких форм.

Философия о движении, пространстве и времени.

Пространство: • трехмерно; • однородно (равноправие всех его точек); • изотропно (равноправие всех его направлений). Время - совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность. Время: - одномерно; - однородно (равноправие всех моментов времени); - необратимо Всеобщие свойства: • объективность пространства и времени; • всеобщность пространства и времени В науке исторически сложилось две концепции в понимании движения: 1) Метафизический субстанциализм - Объект значит нечто сам по себе, вне присущих ему движений Движение - нечто внешнее, налагающееся на объект Абсолютизация субстанции (Метафизический материализм) 2) Идеалистический релятивизм - Отрицание субстанции вообще Провозглашение чистого движения, существующего без всякого носителя Абсолютизация движения (Идеализм) Религиозная, философская и научные картины мира. I. НКМ – целостный образ предмета научного исследования. Он создается посредством фундаментальных понятий, представлений и принципов науки на каждом этапе ее исторического развития. НКМ исторична, соответствует уровню развития науки в каждую историческую эпоху.

Разновидности: 1) общенаучная – обобщенное представление о Вселенной, живой природе, обществе и человеке; 2) социальная и естественнонаучная КМ; 3) специальные НКМ (представления о мире с точки зрения отдельных наук.

Специальная НКМ создается на основе представлений: a ) о фундаментальных объектах, из которых полагаются построенными все другие объекты, изучаемые данной наукой; b ) о типологии изучаемых объектах; c ) об особенностях их взаимодействия; d ) о пространственно-временной организации реальности. Т.о., НКМ является особым типом теоретического знания, теоретической моделью исследуемой реальности.

Функции: 1) систематизируют научные знания, объединяют их в сложные целостности; 2) выступают в качестве исследовательских программ; 3) обеспечивают объективацию научных знаний, включение научных знаний в культуру.

Научные открытия, включаясь в НКМ, влияют на мировоззренческие ориентиры человеческой деятельности.

Следует помнить, что историчны и сами формы НКМ. Так, в 17 веке, в эпоху возникновения естествознания механическая картина была одновременно и физической, и естественнонаучной, и общенаучной картиной мира. С обособлением научных дисциплин возникает ряд специально-научных картин мира.

Возникает проблема построения общенаучной картины мира, синтезирующей достижения отдельных наук. II . В философии дано концентрированное выражение мировоззрения конкретной исторической эпохи.ФКМ можно понимать в двух смыслах. 1)как основа и источник формирования представлений общенаучной и более частных НКМ. 2)как специальная картина мира философии как науки, изучающей вопросы онтологии, гносеологии, логики, философской антропологии, социального устройства, этики, эстетики.

Основное понятие – категория бытия.

Философы исходили из одного начала (вода, огонь, материя, идея итд .) III . Обычно религию определяют как мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые определяются верой в существование «иного» мира и существ, разумно творящих все материальные и духовные формы бытия; совокупность ритуалов, обеспечивающих связь чела с потусторонними силами.

Религия – специфическая форма культуры.

Религия есть также система норм и ценностей, регулирующих общественные отношения. РКМ, как и НКМ объясняет мир с точки зрения современных знаний человека, но основывается не на научном знании, а на признании иной действительности, лежащей за чертой чувственно познаваемой реальности. При этом существует взаимное влияние РКМ, ФКМ и НКМ, так как все они представляют собой мировоззрение конкретной эпохи. РКМ исторична как все иные формы общественного сознания. В истории европейской цивилизации прослеживается конфронтация религии и науки, которая обусловлена наличием двух различных функций культуры: познавательной и регулятивной.

Относительно будущего РКМ можно сказать: пока НКМ не ответит столь же доступно и эффективно на смысложизненные проблемы, переживаемые каждым, для значительной части вера в Бога останется основой надежды на приобщенность к вечным истинам бытия. Т.о., РКМ является такой же важной частью мировоззрения, как и др КМ. Синергетика и НКМ Синергетика (от греч. син — «совместное» и эргос — «действие») — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «...наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы...». Синергетика изначально представлялась как междисциплинарный подход, так как принципы, управляющие процессами самоорганизации, одни и те же безотносительно природы систем.

Основное понятие синергетики — определение структуры как состояния, возникающего в результате поведения многоэлементной или многофакторной среды, не демонстрирующей стремления к усреднению термодинамического типа. В отдельных случаях образование структур имеет волновой характер и иногда называется автоволновыми процессами (по аналогии с автоколебаниями). Входит в общенаучную КМ. Показывает как из хаоса возникает порядок. Хаос может существовать только до бифруктации . Синергетика представляет собой теорию самоорганизации систем различной природы. В первую очередь синергетика изучает неравновесные системы.

Простейшей неравновесной системой можно представить ванну, заполненную водой и лишённою пробки.

Синергетической структурой организованной в данной неравновесной системе будет вихревая воронка воды. Так же синергетика изучает так называемую «логику хаоса» или, «фрактальный хаос». Возникновение синергетики как самостоятельного направления научных исследований датируется 1969 г (Герман Хакен ). I. НКМ – целостный образ предмета научного исследования. Он создается посредством фундаментальных понятий, представлений и принципов науки на каждом этапе ее исторического развития. НКМ исторична, соответствует уровню развития науки в каждую историческую эпоху.

Разновидности: 1) общенаучная – обобщенное представление о Вселенной, живой природе, обществе и человеке; 2) социальная и естественнонаучная КМ; 3) специальные НКМ (представления о мире с точки зрения отдельных наук.

Специальная НКМ создается на основе представлений: a ) о фундаментальных объектах, из которых полагаются построенными все другие объекты, изучаемые данной наукой; b ) о типологии изучаемых объектах; c ) об особенностях их взаимодействия; d ) о пространственно-временной организации реальности. Т.о., НКМ является особым типом теоретического знания, теоретической моделью исследуемой реальности.

Функции: 1) систематизируют научные знания, объединяют их в сложные целостности; 2) выступают в качестве исследовательских программ; 3) обеспечивают объективацию научных знаний, включение научных знаний в культуру.

Научные открытия, включаясь в НКМ, влияют на мировоззренческие ориентиры человеческой деятельности.

Следует помнить, что историчны и сами формы НКМ. Так, в 17 веке, в эпоху возникновения естествознания механическая картина была одновременно и физической, и естественнонаучной, и общенаучной картиной мира. С обособлением научных дисциплин возникает ряд специально-научных картин мира.

Возникает проблема построения общенаучной картины мира, синтезирующей достижения отдельных наук.

Природа как объект философского осмысления История чел.общества в опред смысле являет картину его изменяющегося взаимод с природой. Но общество не сущ изначально.

Являясь частью прир человек в процессе труда и общения формир как социальное сущ. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира. В силу вступает естеств и социальный отбор.

Выживали те кот подчинялись опред социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... В преобразов первобытного стада в челов общество все большую роль играли соц закономерности на фоне действия биологич . Это осущ в первую очередь в проц труда. Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот человек своей деятельностью регулирует обмен в-еств между собой и природой. Прир Среда - естественное условие жизни общества. «История Земли и история человечества - это две главы одного романа» -Герцен.

Общество явл частью более обширного целогоприроды.

Географ среда - это та часть пр , которая состав необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне нее наша жизнь невозможна.

Природа - вся совокупность естественных условий существования человека и человечества.

Человек, человеческое общ-во и культура одновременно противостоят природе, и включены в нее.

Природа может восприниматься как нечто уступающее культуре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и поэтому более низкое, чем культура.

Другая позиция: природа понимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящее культуру и человека.

Античное мышление: природа - подвижное, изменяющееся целое, и человек не столько противопоставлен природе, сколько является одной из ее частей. Идеал: жизнь в согласии с природой.

Средневековье: природа - нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам человек. Эпоха Возрождения: природа - убежище, противостоящее развращенной и порочной человеч . цивилизации. С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием.

Воздействие общ на прир обуславливается развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить соврем геогр среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить совр общество в исх природные условия, то оно не сможет существовать. В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества.

Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов.

Качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого биосфера. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.

Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека.

Причем его влияние сильно меняет биосферу.

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия системы 'общество-природа'. Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир . Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней. Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил принцип: 'чем полнее свобода, тем выше ответственность'. Глобальные проблемы человечества в XX веке: 1)экологии и жизненного пространства; 2)войны и мира, 3)демографическая, 4) ограниченное кол-во ресурсов. В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания.

Глобальные проблемы современности Термин «глобальный» ведет свое происхождение от латинского слова «глобус», то есть Земля, земной шар. ГП современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда технологическое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической деятельности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи.

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия системы 'общество-природа'. Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир . Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней. Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил принцип: 'чем полнее свобода, тем выше ответственность'. ГПчеловечества в XX веке: 1)экологии и жизненного пространства; 2)войны и мира, 3)демографическая, 4) ограниченное кол-во ресурсов. В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом.

Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем невозможно... ГП нашей эпохи - закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости. Все глобальные проблемы современности тесно связаны друг с другом и взаимно обусловлены, так что изолированное решение их практически невозможно.

Глобальные проблемы цивилизации требуют для своего разрешения самой широкой коалиции всех социальных сил и общественных движений, заинтересованных в социальном прогрессе. Рост научной и технической мощи человечества, обострение глобальных проблем - будь то экологический, энергетический, продовольственный кризис, усилившаяся угроза существования человеческой цивилизации.

Проявляя преступную беспечность, человек, воздействуя на природу, быстро изменяет естественную среду обитания.

Ухудшение состояния окружающей среды влияет на здоровье людей в каждом обществе, несмотря на то, что причины и следствия могут быть весьма различными. С нарастанием и усложнением последствий человеческой деятельности экологическая проблема усугубилась, приобрела невиданную остроту.

Философское воззрение не природу человека.

Биологическое и социальное в нем Являясь высшей ступенью живых организмов на Земле, человек, с одной стороны, зависит от природы, с другой, обладает духовно-культурным возвышением над ней. Все это привело к различным с философской точки зрения толкованиям сущности человека и его целей. Если взглянуть на историю философии, то мы увидим, что проблема человека решалась в ней в основном с помощью методов, образующих преобладание идеалистических, абсолютизирующих духовное начало в человеке, и натуралистических, придающих первостепенное значение природно-биологическим его особенностям. Этот дуализм души и тела - извечная тема философских трактатов о человеке. Кроме того, в истории философии проблема человека ставилась еще и как вопрос о внутренних и внешних факторах, определяющих само существо человека (в частности, воспитания). Античность и особенно христианство видели сущность человека в его разуме, в его способности к образованию политической общности.

Христианское средневековье видело в человеке, с одной стороны, подобие Бога, а с другой - творение земных демонических сил. В 18 веке в человеке различали чувственное явление и “сверхчувственную” разумную сущность. Для мышления, идеологии и культуры Ренессанса главным является переход от теоцентрического к антропометрическому пониманию мира. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план выступают гуманистические мотивы. Х1Х-ХХ столетия - расцвет фил-гуманистической мысли, поиск новых путей постижения человека.

Неослабевающий интерес к проблеме человека наблюдается на протяжении всей истории человеческого общества. В настоящее время сущность человека видится в том, что он может отличить ценностное от целесообразного, полезного, приятного. Он способен схватывать существо дела с помощью понятий и делать его наглядным средствами искусства.

Необходимо подчеркнуть, что воспитание детей в коллективе, основу которого составляет система просоциальной деятельности - это не один из ряда важных воспитательных принципов, а особый, качественно своеобразный подход к формированию растущего человека как личности.

Человек, как и все другие живые существа — часть природы и продукт природной, биологической эволюции. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает.

Человеку, как и животному, свойственны инстинкты, жизненные (витальные) потребности. Все это характеризует человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами: производит свою собственную окружающую среду; изменяет окружающий мир законам познания этого мира; может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей; способен действовать универсально; свою жизнедеятельность делает предметом.

Человек — не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире — в обществе, которое социализирует человека. Он рождается с набором биологических черт, присущих ему как некоторому биологическому виду.

Человеком же разумным становится под действием общества. Он научается языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет специфически социальные роли. Все его природные задатки и чувства, включая слух, зрение, обоняние становятся общественно-культурно ориентированными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в данной общественной системе, действует по законам нравственности, которые сложились в данном обществе. В нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это прежде всего чувства социальности , коллективности, нравственности, гражданственности, духовности. Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные в социуме характеризуют биолог Смысл жизни человека как стремление к разрешению противоречий индив и соц бытия Жизнь – это предельно широкое понятие. В наше время понимание данного понятия определяется тем, что личности начинают искать смысл жизни.

Следует иметь ввиду, что жизньродовое понятие. Его очень сложно определить философски и логически.

Философски понятие жизнь нельзя связать с родственной категорией и определить специфику жизни. В вещах и предметах нет смысла жизни, поэтому смысл жизни определяется в рамках той или иной цивилизации, культуры, общества, а еще более конкретно, в рамках той или иной страны, слоя. Смысл жизни – это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели.

Вопрос о смысли жизни это вопрос о смысли смерти человека и о его бессмертии. Если человек не оставил после своей жизни тени, значит его жизнь по отношению к вечности была лишь призрачной.

Понять смысл жизни определить свое место в вечном потоке изменений.

Вопрос о смысле жизни, так или иначе, встает перед каждым человеком — если он хоть сколько-нибудь сложился как человек.

Обычно подобные вопросы приходят в ранней юности, когда вновь созданный человек должен занять свое место в жизни — и стремится найти его. Но бывает, что о смысле жизни приходится думать и в старости, и в предсмертном состоянии. Не всегда легко это столкновение единичного человека с самим собой как частицей громадного, бесконечного мира.

Страшно ощутить бесконечность в самом себе — и страшно не заметить ее. В первом случае — это невероятная тяжесть ответственности, слишком ликующая гордость, от которой может порваться душа; противоположность — чувство собственной нелогичности, безысходности существования, отвращение к миру и к себе.

Однако размышление о смысле жизни необходимо любому человеку, без него нет полноценных людей.

Осознание смысла жизни, как главной ценности, носит исторический характер.

Каждая эпоха в той или иной степени оказывала влияние на смысложизненное определение человека. Жизнь осмысленна — когда ты для чего-то нужен и понимаешь, для чего. Даже в полуживотном состоянии, в паутине повседневных забот и в болоте узкомещанских интересов — человек не перестает быть всеобщим, принадлежа не только себе, своей семье, своему классу, — но и человечеству в целом, и миру во всей его полноте.

Конечно, отдельный человек, индивид — не может быть и человеком вообще, это разные уровни. Но человек вообще представлен в каждом отдельном человеке, поскольку всеобщее может существовать лишь как общность своих представителей. В каждом из них раскрывается своя сторона всеобщего — и любая его сторона необходимо должна быть кем-то представлена, обязана воплотиться и пройти свой путь как вещь, или живое существо. Когда человек живет осмысленно — ему не становится легче жить, скорее даже наоборот. Но человек, знающий свое назначение, свою судьбу, — это всегда сила. Он может сомневаться и страдать, может ошибаться и отступаться от себя — это ничего не изменит. Смысл его жизни будет руководить им и заставит свершить то, что требуется, — хотя бы и вопреки воле самого человека, его желаниям и интересам, насколько он отдает себе отчет в них. Смысл содержится в самой жизни, но, в отличии от религиозной точки зрения, здесь утверждается, что смысл жизни человека находит в ней сам. Смысл жизни состоит из ситуативных, конкретных смыслов, которые индивидуальны, как индивидуальна сама жизнь. На основе ситуативного смысла человек намечает и решает ситуативные задачи каждого дня или даже часа.

Духовные ценности – своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетие, который не только обесценивается, но как правило возрастает.

Происхождение с сущность сознания. Если в первобытном обществе самонаблюдения привели людей к заключению, что в их головах происходили процессы, отличные от процессов в окр природе, то эти явления они пытались объяснить с позиции мифолог представления о душе, которая управляет телом.

Философы античности понимали душу, как движение вещей, людей, животных.

Платон: душа управляет телом. Тело смертно, оно лишь временное вместилище; Демокрит : сознание возникает вместе с рождением человека и совершенствуется. В средние века в христианстве: разум – искра божественного разума, молитва – форма общения с Богом; чел олится душой а не телом.

Аврелий : «хочу знать Бога и душа, и ничего боле». В ср века: сознание – не только знания о внешнем мире, но и прежде всего о собственном духовном опыте.

Декарт (нов вр ): свойство материи – протяженность, а свойство духа – спос-ть мыслить. Дж.Локк: не может быть в разуме того, чего ранее не было в чувствах. Если в эп нового времени сознание признавалось первичной реальностью не зависящей от экон , соц и пр факторов, то Марксизм признает вторичность сознания по отношению к миру. Не сознание опр-ет бытие, а наоборот. «Сознание – есть осознанное» Предпосылки возникновения: 1.Биологические ( созн , как следствие развития отражения форм материи); 2.Трудовая концепция, марксизм (в возникновении созн главную роль играет труд; созн формируется в деятельности в труде; орудие труда – носители вновь открытых свойств, предметов природы); 3. сознание возникает лишь в обществе, из потребности передать из покол в покол трудовые навыки. Язык – осн ср-во передачи инфо . Сознание – свойство чел мозга особым образом отражать объективную действительность; субъективный образ объективной действительности.

Сознание чела связано с формированием второй сигнальной системы, т.е. чел оперирует понятиями вместо реальных предметов.

Сознание и мозг 17в, Декарт: сознание присуще шишковидной железе, а не мозгу.

Сознание – биологич функция мозга ( вульг мат-м). Сознание – идеальный продукт.

Идеальное – образ, идея, кот подлежит опредмечиванию , воплощению в жизнь. Когда предмет создан, умирает и само идеальное.

Идеальное – субъективная реальность, кот включает личностные, ценностные, эмоц , и др проявления человеч психики. В идеальном действительность в преобразованном виде, поэтому возможно его иллюзорное предстваление . Идеальное – идеал, мера реального. Мозг человека в 15 раз принимает соедин , чем все соедин в Интернете. 1997г в теч первых трех дней первого полета косм коробля к марсу.

Сознание человека - есть, по существу, его жизнь, состоящая из бесконечной смены впечатлений, мыслей и воспоминаний.

Загадка нашего мозга многопланова и затрагивает интересы многих наук, исследующих тайны бытия. Один из главных вопросов - как сознание связано с мозгом.

Данная проблема находится на стыке естественно-научного и гуманитарного знания, поскольку сознание возникает на основе происходящих в мозге процессов, но его содержание в значительной мере определяется социальным опытом.

Решение этой головоломки могло бы перекинуть мост между двумя основными видами научного познания и способствовать созданию единой картины мироздания, органично включающей человека с его духовным миром.

Вероятно, такова высшая цель науки, достижение которой необходимо для удовлетворения присущего человеку стремления к всеобъемлющему знанию. Но велико и практическое значение данной проблемы для медицины, образования, организации труда и отдыха.

Структура сознания.

Сознание и самосознание Если в первобытном обществе самонаблюдения привели людей к заключению, что в их головах происходили процессы, отличные от процессов в окр природе, то эти явления они пытались объяснить с позиции мифолог представления о душе, которая управляет телом. Если в эп нового времени сознание признавалось первичной реальностью не зависящей от экон , соц и пр факторов, то Марксизм признает вторичность сознания по отношению к миру. Не сознание опр-ет бытие, а наоборот. «Сознание – есть осознанное» Сознание – свойство чел мозга особым образом отражать объективную действительность; субъективный образ объективной действительности.

Сознание чела связано с формированием второй сигнальной системы, т.е. чел оперирует понятиями вместо реальных предметов.

Основой сознания является восприятие.

Структура: 1)сознание: когнитивная ( позноват ) среда, эмоциональная среда, волевая среда; 2)Самосознание: самочувтсвие , осознание себя, как члена общ, осознание Я; 3) Бессознательное ( сновед , гипноз, инстинкты). Самосознание - это начало подлинного человеческого сознания.

Только тогда, когда у человека появляется самосознание, он становится способным к умственному труду, к работе с символами как носителями идеального, только тогда он становится и самооценивающим и самоконтролирующим существом, поощряющим либо порицающим самого себя за правильный или неправильный выбор программы поведения. С появлением самосознания человек становится способным оценивать все аспекты своего поведения в обществе - не только правильность своего мышления, но и нравственного облика, идеалов и мотивов своего поведения. А это означает, что с появлением самосознания у человека появляется возможность стать и быть личностью, т. е. творцом самого себя и своей судьбы.

Самосозн – процесс когда Я обнаруживает свою непосредственную причастность к знанию о мире.

Проблема сознательного и бессознательного в учении Фрейда Зигмунд Фрейд о психике. Метод свободных ассоциаций как психоаналитическая процедура.

Зигмунд Фрейд – ученый врач, который создал психоанализ. Фрейд как ученый открыл, прежде всего, бессознательное, показал, что оно воздействует До Фрейда невроз лечили посредством гипноза. Фрейд от него принципиально отказался. Он стал лечить словом и оформил процедуры как метод свободных ассоциаций. Фрейд в работе «Я и оно» ( 1923 г .) выделил суперуровни психики: Бессознательный – «оно». Сознание.

Сверхсознание . Фрейд отбросил философскую тенденцию, которая идет от Рене Декарта, согласно которой сознание – это то, что осознает личность; сознание автономно. Рене Декарт: «Я мыслю, следовательно, я существую». По Фрейду наоборот: сознание не автономно; оно есть слуга двух господ – бессознательного и бессознания ; сознание не ясно, не четко; сознание руководствуется теми или иными бессознательными образами. Фрейд сводил бессознательное к двум комплексам: комплексу Эдипа, который проявляется у сына в 3-5 летнем возрасте; комплексу Электры (бессознательное влечение девочки к отцу и враждебное отношение к матери в 3-5 летнем возрасте). Фрейд признавал, в действительности, только комплекс Эдипа.

Поздний Фрейд учитывал опыт войны и разделял бессознательное также на другие два комплекса: эрос – любовь к жизни, к созидательной деятельности; тонатос – любовь к смерти, к разрушительной деятельности.

Сверхсознание – это усвоение личности нормы и ценности общества (совесть личности, цензор личности, контролер личности). Сверхсознание делает приемлемым поведение личности, обусловленное бессознательными комплексами.

Зигмунд Фрейд всю проблему бессознательного связывал с детством личности.

Выделяют два понятия, характеризующие сущность учения Фрейда: Вытеснение, означающее, что сознание личности вытесняет все неприемлемое в бессознание . Личность проводит рационализацию, т.е. логически аргументирует то, что личность не желает делать. Все содержимое бессознательного охраняется защитными механизмами.

Бессознательное проявляется в: оговорке; описке; снах; английском юморе (не путать с армейским). Познание. Формы чувственного и рационального познания Методы научного познания: 1)частичные ( отд отрасли науки, спектральный анализ); 2)специальные (в разных сферах науки); 3)Общие ( наблюд , эксперимент, сравнение, теор мет, от абстрактного к конкретному) Познание, по Августину, основано на внутреннем чувстве, ощущении и разуме.

Нормой познания является истина.

Неизменная, вечная истина есть источник всех истин, есть Бог. Формы познания окружающего мира: Ощущение есть приблизительно верное отражение действительности. Ощущ есть первая форма чувственной ступени познания. Но чувственное познание развивается диалектически от простого к более сложному, не заканчивается на стадии ощущений. На основе ощущ возникают восприятия, являющиеся более высокой и более сложной формой чувственного познания. Если ощущ отражает отдельные свойства вещей, то восприятие отражает предмет как совокупность его объективных свойств - форму, цвет, запах, вкус и т. п. В восприятии различные ощущения находятся в единстве, в обобщенном виде. От воспр чувственных познаний идем к представлениям. Здесь уже нет непосредственной связи с вещами, так как представления возникают на основе прошлых ощущений и восприятий.

Представление - это воспроизведенные памятью образы предметов или процессов, основанные на прошлом опыте.

Представление, оставаясь формой чувственного познания, является в то же время первым шагом по пути к абстрактному мышлению. Таким образом, в ощущениях, восприятиях и представлениях человек приблизительно верно отражает предметы и явления окружающего мира и тем самым получает достоверные знания.

Познание есть поступательный процесс. Оно развивается по восходящей линии от простого к сложному, от низшего к высшему. В процессе познания человек идет от явления к сущности, от познания поверхностных явлений к пониманию глубинных процессов и внутренне присущих им законов.

Однако познание сущности и законов возможно только на ступени, абстрактного, логического мышления.

Чувственное и рациональное познание находятся в неразрывном единстве. Оба эти момента познании являются отражением внешнего мира в сознании человека.

Содержанием чувственного и рационального познания является материальный мир. Живое созерцание и абстрактное мышление есть лишь различные формы познания одной и той же объективной реальности. Без живого созерцания немыслимо абстрактное мышление. В свою очередь без абстрактного мышления познание материального мира - невозможно.

Органы чувств дают нам достоверные знания о материальных вещах только в неразрывной связи с мышлением и практикой.

Наоборот, абстрактное мышление без чувственного познания и практики не может дать истинных знаний.

Признавая неразрывное единство чувственного и рационального познания, диалектический материализм вместе с тем считает, что оба эти момента познания качественно различны. Это различие состоит в том, что чувственное познание дает нам поверхностные сведения о вещах, а рациональное познание раскрывает сущность и закономерности их развития.

Переход от живого созерцания к абстрактному мышлению является качественным скачком. Этот скачок знаменует собой переход от познания явления к познанию сущности.

Человек ничего не может знать о предметах и явлениях внешнего мира без того материала, который он получает от органов чувств в формах чувственного созерцания (ощущение, восприятие, представление). Они дают чувственно наглядное воспроизведение предметов, их отдельных свойств.

Существенные связи между предметами, закономерности их развития отражаются в формах абстрактного мышления - понятиях, суждениях, умозаключениях.

Истина как процесс.

Объект и абсол истина.

Критерий истины Истина – то что сообтветствует действительности (С-О) Свойства: объективность (независимо от чела); относительность ( чел не может достичь полного понимания предмета); абсолютность (основа на фактах). Теоретическая база, с пом кот мы воспринимаем все.

Интуиция (=случайность) может привести и отвести.

Определяющее отражение: каждому факту свое следствие. В объективной истине отражается реальное положение вещей, мир, как он существует вне и независимо от нашего сознания. В этом смысле можно сказать, что объективная истина не зависит ни от человека, ни от человечества.

Сказанное не следует понимать так, что истина возможна и существует вне субъекта. В самой по себе действительности истин нет.

Истиной характеризуется лишь наши познавательные образы, наше знание о действительности.

Поэтому истина и субъективна (не путать с субъективизмом). Вот, скажем, стол. Он не истинен и не ложен - просто стоит, существует.

Истинным или ложным может быть только наш образ, наше восприятие стола - не как у дальтоника или, наоборот, человека близорукого.

Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее, точное знание об объекте исследования, знание, не опровергаемое, а только дополняемое и развиваемое, последующим развитием науки. Такие истины нам, естественно, недоступны.

Абсолютная истина - это только регулятивная идея, т. е. некоторый идеал, к которому безусловно нужно стремиться, но достичь и удостовериться в котором невозможно. В реальном своем выражении абсолютная истина есть понятие потенциальной бесконечности человеческого познания мира, предел, к которому стремится наше знание. К абсолютным истинам нередко относят 'вечные' или 'окончательные' истины, истины. Хотя и здесь есть относительный момент. В исламском летосчислении (от хиджры) цифры, понятно, будут другими.

Наиболее корректным можно считать определение абсолютной истины как совокупности моментов завершенного, непреходящего знания в составе истин относительных Крит — средство проверки того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. КИ является общественная практика.

Опытные научные теории получают свою фундаментальную проверку с помощью практики. Если теория успешно применяется на практике, это означает, что она является относительно истинной.

Способы проверки той или иной теории на практике могут быть различными. Напр., те или иные положения в естественных науках получают свое подтверждение в эксперименте. Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным путем. Так, установление истинности утверждения путем логического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверку нек-рых исходных положений той или иной теории, к-рые в ее рамках специально не доказываются.

Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, нек-рые их положения заменяются. Это связано с тем, что сама общественная практика, а, следовательно, и способы сопоставления через практику научных теорий с действительностью постоянно развиваются, совершенствуются.

Поэтому лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление.

Философия науки.

Эмпирический и теоретический методы познания. В науке широко используются так называемые общенаучные, или общелогические , методы и приемы познания.

Различают эмпирические и теоретические уровни исследования. Это различие имеет своим основанием: Методы познавательной активности.

Характер достигаемых результатов.

Эмпирическое исследование предполагает выработку программы исследований, организацию наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспериментальных данных, их классификацию, первичное обобщение.

Словом для эмпирического познания характерна фактофиксирующая активность.

Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы... Исторически, эмпирическое познание предшествует теоретическому, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истинного знания.

Эмпирическое исследование, выявляет все новые данные наблюдений и экспериментов, ставит перед теоретическим мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему совершенствованию.

Однако и обогащающееся теоретическое знание ставит перед наблюдением и экспериментом все более сложные задачи.

Эмпирический уровень – исследуемый объект отражается со стороны внешних связей, доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения.

Опытное исследование непосредственно направлено на объект.

Признаки эмпирического познания это сбор фактов, их первичное обобщение и описание наблюдаемых данных, их систематизация и классификация – основные приемы и средства – сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ, индукция. При этом опыт не бывает слепым, он планируется и конструируется теорией.

Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Теоретическое познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении.

Мышление – это процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, осуществляющейся в ходе практической деятельности и обеспечивающий раскрытие ее основных закономерных связей (на основе чувственных данных) и их выражение в системе абстракции.

Различают два уровня мышления 1.рассудок - исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, шаблона; это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты. 2. Разум (диалектическое мышление) - высший уровень теоретического познания, творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы.

Основные положения синергетики Синергетика (от греч. син — «совместное» и эргос — «действие») — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «...наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы...». Синергетика изначально представлялась как междисциплинарный подход, так как принципы, управляющие процессами самоорганизации, одни и те же безотносительно природы систем.

Основное понятие синергетики — определение структуры как состояния, возникающего в результате поведения многоэлементной или многофакторной среды, не демонстрирующей стремления к усреднению термодинамического типа. В отдельных случаях образование структур имеет волновой характер и иногда называется автоволновыми процессами (по аналогии с автоколебаниями). Входит в общенаучную КМ. Показывает как из хаоса возникает порядок. Хаос может существовать только до бифруктации . Синергетика представляет собой теорию самоорганизации систем различной природы. В первую очередь синергетика изучает неравновесные системы.

Простейшей неравновесной системой можно представить ванну, заполненную водой и лишённою пробки.

Синергетической структурой организованной в данной неравновесной системе будет вихревая воронка воды. Так же синергетика изучает так называемую «логику хаоса» или, «фрактальный хаос». Возникновение синергетики как самостоятельного направления научных исследований датируется 1969 г (Герман Хакен ). Понятие общества.

Основные концепции общества от античности до наших дней I .В историческом плане становление проходит ряд этапов: община (форма совместного бытия чел, основанное на кровно-родственных связях), общность ( я.с.б чел, связанных общим происх , языком, судьбой и взглядами), общество (продукт сознательной деятельности людей, объедин на основе совместных интересов и договоров). Системообразующим элементом общества является соц отношения, кот склажываются между людьми в процессе их жизнедеятельности.

Общество не состоит из индивидов, а выражает совокупность тех связей и отношений, в кот эти индивиды находятся. Все общ отношения подразделяются на: материальные и духовные. Мат отношения возникают непосредственно в хоже практ деятельности чела, а духовные являются тражнием мат отношений и изначально формируются, проходя через сознание людей.

Разные эпохи дают свое объяснение обществу. В17-18в главным становится механико-атомарный подход к познанию общества.

Ламетри рассматривает общество как совокупность индивидов, каждый из кот подчиняется законам мех формы движения материи. В этот период развитие общества понимается как хаотичное нагромождение случайностей. С 19в – рубеж, когда начинается тоеритическое осмысление общества с позиции системного подхода.

Общество – совокупность определенных производственных отношений, образующая особую ступень развития в истории человечества История и логика развития соц фил: -на ранних этапах внимание фил концентрировалось на проблемах природы ( натурфил ); -на этапе классч периодаантичной фил внимание переходит на человека и общества (антропоцентризм); -со времен античности до сер 19в во взглядах на челов господствовал идеализм, признавалось что идеи правят миром, т.е. признавалось что какой либо порядок (не)справедлив в обществе в зависимости от правителя. И отсюда развитие общества принималось,как случайность. В нас 18 в в фил возник геогр детерминизм ( геогр направл ф илос ). Шарль Мотескье : идея о влиянии геогр среды на общественно истор процесс. -в сер19в возник истор материализм, или материалист понимание истории. Сама история выдвинула перед фил задачу дать научное объяснение тенденции развития общества. Сама история опровергла, что идеи вел людей правят миром. 1789-1794 – вел рев-ия во Франции.

Наталкивала на мысль о том что в общ жизни господствуют силы более могущественные чем воля королей. Юмас , Гоббс, Руссо разрабатывают договорную концепцию общества Руссо: «люди объединяются в обществана основе договора. Гос-во возникает на основе договора и люди вправе расторгнуть договор в случае злоупотребления властью» Во 2п 20 в раскрылась роль духовного фактора в жизни общества (наука, исск , религ ), возн-ет необх-ть пересмотра преждних фил взглядов на общество на механизм его развития. Соц реальность в своей глубинной основе предстает сегодня как социокульт реальность и предмет анализа – бинарные отношения ( чел-общ-кутьт ) Современные концепции: Информационное общество - социологическая и футурологическая концепция, полагающая главным фактором общественного развития производство и использование научно-технической и другой информации.

Концепция информационного общества является разновидностью теории постиндустриального общества. К.Ясперс, один из основоположников так называемого “ цивилизационного ” подхода к истории, анализирует в процитированном фрагменте причины, приведшие к возникновению особой “ техницистской ” цивилизации современности, которую он выделяет в качестве специального типа цивилизации. Он видит основную причину столь резкой смены цивилизаций в появлении машин как логического завершения техники, как посредующего звена между человеком и природой, ибо именно они, по его мнению, смогли изменить психологию людей и приготовить их к новому витку истории.

Проблемы современного мира широко известны: экология, локальные войны, экономическая пропасть между Западом и странами “третьего мира”и т.д.. Что же касается проблем “информационного общества”, то здесь несколько глобальных являются причиной более мелких.

Первая из них - принципиальная неопределенность сущности информации, как материальной, так и с философской точки зрения.

Другая - взаимодействие техники и природы -является ли первая продолжением второй или ее антиподом.

Наконец, третья - взаимоотношения техники, информации и человека - должен ли человек приспосабливаться к бурно растущему шквалу информации и стремительно меняющейся технике или же следует затормозит развитие и поискать иной путь.

Человек в современном мире, богатство общ связей и трагизм отчуждения Формула Маркса: сущность человека — это совокупность всех общественных отношений. С ней связаны утопические или демагогические призывы к всестороннему и одновременно гармоническому развитию личности, конечно, с помощью коллектива (или «другого»), вкладывающего в личность все свои «общественные» отношения, хотя некоторые из них он мог бы без ущерба для личности, а, возможно, и с пользой для нее оставить при себе. В этой марксовой характеристике сущности человека нет места для собственной человеческой самости, о которой Маркс пишет в другом месте и без которой нельзя понять, откуда берутся источники и движущие силы для саморазвития, обеспечивающих самостояние человека.

Забывается положение о том, что человек «только в обществе может обособляться». Заметим, обособляться, а не подстраиваться, подравниваться. А далее и вовсе интересно, где сущность человека трактуется с точностью до наоборот по сравнению с приведенной выше формулой: «Так как истинной общественной связью людей является их человеческая сущность, то люди в процессе деятельностного осуществления своей сущности творят, производят общественную связь, общественную сущность, которая не есть некая абстрактно всеобщая сила, противостоящая индивиду, а является сущностью каждого отдельного индивида (его собственной деятельностью, его собственной жизнью, его собственным наслаждением, его собственным богатством)». Другими словами, если ты обездолен, лишен своей человеческой сущности, в том числе перечисленных и не перечисленных форм собственности и богатства, тебе незачем, да и не с чем идти в общество, ты не поможешь произвести общественную связь, общественную сущность. Тебе не с чем будет обособляться. Ты сможешь лишь экспроприировать чужое богатство, как минимум, предлагать поделить его поровну и разрушать общественную сущность, сложившуюся до тебя, предлагать начинать историю общественных отношений с себя. Мир изменился и, следовательно, изменился и сам человек.

Теперь это уже человек, существующий не столько в природном, сколько в искусственном техническом мире, и потому он – неестественный человек, существо все более и более искусственное. Это человек, зачастую бессильный перед социальным миром и ощущающий себя заброшенным в него, как в чуждую и враждебную среду, а потому он – одинокий человек.

Вместе с тем, это человек, ставший частицей единого планетарного сообщества, и поэтому, осознает он это или же нет, он является гражданином мира.

Современный человек логикой собственной деятельности погружен в стихию острейших проблем, им же созданных и затрагивающих судьбы всех обитателей социального мира. Это есть не что иное, как глобальные проблемы человечества.

Общество, как система. Сферы общественной жизни. I .В историческом плане становление проходит ряд этапов: община (форма совместного бытия чел, основанное на кровно-родственных связях), общность ( я.с.б чел, связанных общим происх , языком, судьбой и взглядами), общество (продукт сознательной деятельности людей, объедин на основе совместных интересов и договоров). Системообразующим элементом общества является соц отношения, кот склажываются между людьми в процессе их жизнедеятельности.

Общество не состоит из индивидов, а выражает совокупность тех связей и отношений, в кот эти индивиды находятся. Все общ отношения подразделяются на: материальные и духовные. Мат отношения возникают непосредственно в хоже практ деятельности чела, а духовные являются тражнием мат отношений и изначально формируются, проходя через сознание людей.

Разные эпохи дают свое объяснение обществу. В17-18в главным становится механико-атомарный подход к познанию общества.

Ламетри рассматривает общество как совокупность индивидов, каждый из кот подчиняется законам мех формы движения материи. В этот период развитие общества понимается как хаотичное нагромождение случайностей. С 19в – рубеж, когда начинается теоретическое осмысление общества с позиции системного подхода.

Понятие соц системы: Само понятие «система» идет от Аристотеля.

Основоположником общей теории систем является Берталанфи , кот рассматривает соц систему уву упорядоченность и целостность индивидов, но не учитывает и специфику соц систем и роль общ отношений.

Система – совокупность Эл-тов , составляющих целостность; Соц система – упорядоченная самоуправляющаяся целостность общ отношений. Осн черты общ, как системы: сверхсложный характер; интегративное качество, обеспечивающее существование и функ-ие системы; человек – универсальный компонент соц системы.

Общество – открытая соц система, испытывающее на себе активное воздействие природного и соц окружения, оказывая на него свое обратное воздействие. Основ f соц сис : сохранение системы, ее устойчивое развитие; совершенствование системы, ее оптимизация по отн к природной и соц среде.

Человек нарушает ест отнош-е в природе и вынуждает его оптимизировать. Виды системного анализа: структурно элементный, структурно функциональный, исторический. Сферы общественной жизни: экономич , политическая, соц , духовная.

Каждая из этих сфер является подсистемой общества. Соц сфера – сфера произв-ва и воспроизв-ва рода человеческого; сфера, где рождается жизн энергия. Чел в центре соц сферы с его нуждами, потребностями и особенностями.

Включает в себя совокупность разл отношений и структур ( демографич , классовая, этническая итд ). Тенденции: урбанизация, рурализация . Структурно-функц-ый анализ общества.

Впервые с точки зрения f ного подхода общество было представлено социологом Спенсором . Он сравнивал общество с живым орг , подобным чел телу. Если в нашем теле1 орган прекращает действовать то и организм перестанет f нировать нормально, а порой ведет себя к гибели.

Законы развития общества как законы деятельности человека.

Объективное условие и субъективный фактор в истории Философия марксизма, осн-я на установках философии эпохи просвещения, признавала возможность рационального познания объективных законов развития общест развития.

Марксизм признает объективный характер законов обществ развития и задача людей состоит лишь в познании этих законов.

Существует проблема, если законы общ развития носят объективный характер, т.е. не должны зависить от воли и желаний людей, то как происходит развитие общества? Ежели законы природы появляются стихийно то законы общественного развития проявляются в сознательной деятельности людей и соц закономерности проявляются как тенденции.

Возможность прогресса определяется наличием конкретно – исторических условий. Эти условия могут способствовать ускорению прогресса или же тормозить его, а иногда и препятствовать ему. Типы общественного прогресса: Прогресс в антагонистических условиях (классовые, эксплуататорские общества) – тип прогресса одинаков для всех обществ и обусловлен господством частной собственности и эксплуатацией небольшой частью общества большинства.

Происходит развитие одних сторон общественной структуры за счёт других.

Прогресс в частнособственнических формациях – совершается за счёт усиления эксплуатации народных масс.

Прогресс в феодальном обществе.

Прогресс в капиталистических условиях – «невидимые нити» капиталистической зависимости приковывают рабочего к капиталисту.

Прогресс в условиях социализма – ликвидация всякого антагонизма (исчезновение классовых сил, тормозящих прогресс), народные массы – ведущая сила общественного прогресса.

Понятие истор эпохи, цивилизации и общ-экон формации.

Культурно-историческая эпоха - отрезок исторического времени, в течение которого людей объединяет определенная культурная общность.

Культурно-историческими эпохами являются: античность, средневековье, Возрождение, Просвещение и др.

Цивилизация - три трактовки: 1) цивилизация - это синоним культуры, в марксистской философии употребляется также для обозначения материальной культуры; 2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры; 3) ступень общественного развития, следующая за варварством А также понятия, разработанные философами ХХ века: 1) цивилизация - определенная ступень в развитии культуры народов и регионов 2) ценность всех культур, носящая общий характер для всех народов 3) конечный момент в развитии культуры того или иного народа или региона - его 'закат' 4) высокий уровень материальной деятельности человека, орудий труда, технологии, экономических и политических отношений и учреждений . Однако в современной социальной философии цивилизация - крупномасштабная социально-культурная общность людей и народов.

Теория цивилизаций имеет множество достоинств, помогая раскрыть механизмы исторического развития, выявить его пути и особенности.

Общественно-экономическая формация Под формацией понимался исторически определенный тип общества, рассмотренный в органической взаимосвязи всех его сторон и сфер, возникающий на основе определенного способа производства материальных благ. В структуре каждой формации выделялись экономический базис и надстройка. Базис — совокупность общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.

Надстройка понималась как совокупность политических, правовых, идеологических, религиозных, культурных и иных взглядов, учреждений и отношений, не охватываемых базисом.

Несмотря на относительную самостоятельность, тип надстройки определялся характером базиса. Он же представлял собой основу формации, определяя формационную принадлежность того или иного общества.

Производственные отношения (экономический базис общества) и производительные силы составляли способ производства, понимаемый часто как синоним общественно-экономической формации. В понятие « производительные силы» входили люди как производители материальных благ с их знаниями, умениями и трудовым опытом, и средства производства: орудия, предметы, средства труда. Все общества проходят в своем развитии поочередно пять общественно-экономических формаций: первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую, первой фазой которой является социализм.

Информационное общество и его особенности В информационном обществе главным ресурсом является информация, это общество, в котором большинство работающих занято производством, хранением, обработкой и передачей информации. В качестве критериев развитости информационного общества можно перечислить следующие: наличие компьютеров, уровень развития компьютерных сетей доля населения, занятого в информационной сфере, а также использующего информационные технологии в своей повседневной деятельности.

Однако, следует отметить, что в настоящее время ни одно государство не находится в этой стадии. Ближе всех к информационному обществу подошли США, Япония, ряд стран Западной Европы.

Остановимся на основных тенденциях развития информационного общества.

Современное понимание информационной культуры заключается в умении и потребности человека работать с информацией средствами новых информационных технологий. Она включает в себя гораздо больше, чем простой набор навыков технической обработки информации с помощью компьютера и телекоммуникационных средств.

Культурный (в широком смысле) человек должен уметь оценивать получаемую информацию качественно, понимать ее полезность, достоверность и т. д.

Существенный элемент информационной культуры - владение методикой коллективного принятия решений.

Умение взаимодействовать в информационном поле с другими людьми - важный признак человека информационного общества.

Формирование информационного общества существенно отразится на повседневной жизни людей. О том, насколько глубокими будут эти изменения, можно только догадываться. Так, массовое внедрение телевидения в 60-70-х годах XX века существенно изменило быт людей, причем не только е лучшую сторону. С. одной стороны, у миллионов людей появилась возможность доступа к сокровищам национальной и мировой культуры, с другой - сократилось живое общение, стало больше стереотипов, насаждаемых телевидением, сузился круг чтения.

Недавнее достижение Интернет-технологий -поход за покупками реальных товаров в виртуальный Интернет-магазин - может развиться в информационном обществе вплоть до ликвидации современной системы торговли.

Информационное общество - социологическая и футурологическая концепция, полагающая главным фактором общественного развития производство и использование научно-технической и другой информации.

Концепция информационного общества является разновидностью теории постиндустриального общества. Соц прогресс и его критерии Понятие общественного прогресса. Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным.

Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям.

Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.) Различают две формы социального прогресса: революция и реформа.