Личность и общество

Личность происходит от слова личина - маска.

Человек всегда и вез де играет некоторую роль. Мы познаем друг дру га в этих ролях; в них мы познаем и самих себя. В том смысле, что ма ска представляет собой картину, которую мы создаем о себе, исполняемые нами роли тоже являются масками нашей истинной са мости — той самости, которую мы желаем иметь. И сполнение роли становится нашей второй натурой и интегральной частью личности.

Личность непрерывно связано с обществом. В социологической трактовке личности отражается мера социального в человеке, мера его включенности в со циальные отношения.

Личность — существо общественное. Это понятие позволяет выделить и подчеркнуть внеприродную, надприродную сущность человека, обратить научное внимание на его социальное на чало и сущность.

Личность — это результат развития индивида, пол ное воплощение социальных качеств человека. 'Человеком рождаются, а личностью становятся' Какими личностями становятся те или иные люди - это зависит от характера общества, в котором они живут, действующей в нем системы образования и воспитания. Все общественные процессы - экономические, политические, духовные и другие - складываются из деятельности людей, представляющие собой те или иные личности.

Встают вопросы о побудительных силах их деятельности, ее содержании и социальной направленности, о ее практических результатах и их значении для жизни и развитии общества.

Понятие личности Социология - наука, исследующая человека как социальный тип, как тип личности, наделенный типичными чертами, обретенными в процессе функционирования социальных общностей.

Вместе с тем в ее поле зрения включены и реально существующие личности, чье формирование обусловлено спецификой «текущих» общественно-культурных условий. Но изучаются не их индивидуальные особенности, а. социально типичное в человеке, его функции и роли, а также социально значимая деятельность.

Социальное в человеке яв ляется исходным, главным в социологическом анализе личности. В гуманитарных науках широко используются понятия «человек», «индивидуальность», «индивид», «личность». Каждое из них несет специфическую нагрузку. В понятии «человек» отражаются черты, свойственные человеческому роду, человек предстает как существо биологическое и социаль ное. «Индивид» — это отдельный человек, единица человеческого ро да, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества, разума, воли, потребностей, интересов, ценностей и т.д.

Понятие «индивид» отражает характеристики, признаки человека как целого на уровне отдельного человека, это своего рода атом, перво кирпичик человеческого рода, неделимый и конечный. В понятии «индивидуальность» фиксируется особенное, самобытное, отличающее одного индивида от другого. Это могут быть физиологические, психологические, культурные и другие особенности. В социологической трактовка личности отражается мера социального в человека, мера его включенности в социальные отношения.

Личность – существо общественное. Это результат развития индивида, полное воплощение социальных качеств человека.

Многие современные исследователи распространяют понятие личности на класс социальных объектов, более широких по объему, чем человеческий индивид (племя, группа, государство), определяют «социальную личность» как присущий некоему социальному объекту произвольного уровня общности целостный уникальный доктринально-конституционный комплекс (интегрированная жизненная суперпрограмма, иерархизированная система в разной мере осознаваемых идеалов, ценностей, теоретических воззрений, законов и прикладных образцов организации существования, воспроизводства и развития данного социального объекта). Сущность и конкретное социальное содержание той или иной личности становятся ясными тогда, когда обнаруживается ее соци альное положение, то есть к каким социальным группам она при надлежит, каковы ее профессия и виды деятельности, ее мировоз зрение, ценностные ориентации и т.д.

Личность постоянно получает новую информацию, новые знания. Эти знания превращаются в убеждения. В конкретных ситуациях инди вид, опираясь на знания и убеждения, вырабатывает взгляды и мнения.

Знания и убеждения являются наиболее устойчивыми качествами лич ности, а взгляды и мнения — ее чертами.

Качества и черты определяют характер поступков человека, его цели и идеалы.

Социальная структура личности постоянно изменяется Важнейшие элементы внутренней структуры личности, закреплен ные жизненным опытом индивида и регулирующие его поведение, — ценностные ориентации.

Совокупность сложившихся ценностных ори ентации обеспечивает устойчивость личности, преемственность опре деленного типа поведения, выраженную в направленности потребно стей и интересов.

Социализация личности.

Понятие социолизации.

Процесс усвоения личностных качеств на разных этапах физического существования человека определяется в социологии термином «соци ализация». Социализация — это сложный процесс включения индивида в общест венные отношения, в ходе которого он усваивает образцы поведения, со циальные нормы и ценности, необходимые для успешного функционирова ния в данном обществе.

Первичная социализация — это социализация, в которую индивид включается в детстве.

Вторичная социализация (ресоциализация) — это последующий процесс усвоения новых ролей, ценностей, знаний на каждом этапе жизни. В социогенезе реализуется определенная социальная программа ее становления и дальнейшего развития, заложенная в самой социальной действительности и прежде всего в предметном мире материальной и духовной культуры; языке, различных знаковых системах, воплощающих в себе духовный опыт человечества; существующих системах образования и воспитания; таких формах общественной жизнедеятельности, как труд в области материального производства, политическая, познава тельная и иная деятельность, нравственные, эстетические и религиозные отношения, проявляющиеся в свою очередь в системе семейных и межнациональных отношений, а также в отношениях представителей разных поколений людей. Во многие из этих отношений человек включается буквально с колыбели и действует в их рамках всю свою дальнейшую жизнь. Люди и учреждения, с помощью которых осуществляется социализа ция личности, называются агентами социализации.

Агенты первичной социализации — родители, братья и сестры, бабушки и дедушки, все ос тальные родственники, друзья семьи, сверстники, учителя, врачи, тренеры и т.д. — все люди, связанные с индивидом тесными личными от ношениями.

Вторичную социализацию осуществляют люди, связанные формально-деловыми отношениями и поэтому агентами вторичной со циализации являются, например, представители администрации шко лы, вуза, предприятия, армии, сотрудники средств массовой информа ции, партий, суда и т.д. У личности развиваются соответствующие способности, позволяющие ей не только приспосабливаться к условиям внешней среды ее жизни и деятельности, но и активно утверждать себя в этой среде, проявлять творчество и изменять условия своей жизни в собственных интересах. Все это становится возможным лишь при постоянном умножении той или иной личностью своих знаний и всестороннем развитии своих способностей, навыков и умений к различным видам деятельности.

Решающую роль в этом играет по лученное хорошее образование в средней школе и вузе и последующая профессиональная и иная деятельность.

Каждая личность предстает одновременно как продукт современной ей эпохи и как результат всемирно-исторического развития человечества, опыт которого, вопло щенный в содержании накопленных знаний, существующих видов деятельности и произведений искусства, она усваивает, живя в той или иной стране в составе определенного народа. Любая личность выступает как достаточно сложная и открытая система ее динамически проявляющихся социальных свойств — произ водственно-экономических, политических, семейно-бытовых, нрав ственных, эстетических, религиозных и других.

Открытый характер системы личностных свойств проявляется прежде всего во взаимо действии самих личностей, выступают ли они сами по себе или в составе определенных социальных групп, в конечном счете — во взаимодействии личностей со всей внешней средой их социальной жизнедеятельности, в обмене информацией, знаниями, опытом, деятельностью с другими субъектами. Надо сказать, что система социальных свойств личности функционирует и развивается под прямым и косвенным влиянием всего содержания общественной жизни и всегда проявляется в конкретных социально-исторических параметрах. Она включает в себя систему ее общественных отношений и межличностного общения, сложивших ся видов ее деятельности, систему ее духовного мира. Все они функ ционируют и развиваются как основные подсистемы целостной сис темы личности — системы всех ее социальных свойств.

Социальные связи той или иной личности и ее общественные отношения с другими субъектами следует включать в ее систему. Да потому, что она как личность существует только в системе этих связей и отношений. Вне их нет и личности.

Социальные связи и отношения, в которые вступает личность, — это не просто внешние условия ее жизнедеятельности, а ее неотъемлемые атрибуты. Она выступает как носитель этих связей и от ношений и потому она личность.

Распад этих ее связей и отношений означает распад самой личности, ее социальную деградацию. Чтобы сформировать из представителей данного общества (детей, молодежи, взрослых) полезные для него личности, необходимо сформировать соответствующие общественные отношения — экономические, политические, правовые, нравст венные, эстетические и другие, на основе которых при соответствующей системе воспитания и образования можно взрастить такие личности.

Указанные общественные отношения не только являются социальной почвой деятельности личности и определяют содержа ние ее социальной активности, но и определяющим образом влия ют на развитие ее духовного мира. Это значит, что формирование личностей надо начинать с совершенствования общества, то есть всей системы присущих ему общественных отношений. Такой подход к проблеме формирования и развития личностей миллионов людей чрезвычайно важен для современной России, за лог ее подлинного (а не иллюзорного) возрождения Теории социолизации.

Теории социализации имеют довольно длительную историю ста новления и развития.

Наибольшую известность получили теории Ч. Кули и Дж.Г. Мида, Р. Линтона, 3. Фрейда, Ж. Пиаже.

Большой вклад в объяснение процесса социализации внесли представители школы символического интеракционизма Кули и Мид. По мнению Кули, каждый человек строит свое Я, основываясь на реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт.

Стержень личности — это результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект глазами других людей.

Человек имеет столько социальных Я, сколько существует лиц и групп, мнением которых о себе он озабочен.

Решающая роль в социализации индивида отводится первичным группам — семье, друзьям, соседям, в которых складываются неформальные и доверительные отношения.

Человеческое Я, открывающееся через реакции других, известно как зеркальное Я (Кули). По его мнению, другие люди — это те зерка ла, в которых формируется образ Я человека. Я включает: 1) представление о том, «каким я кажусь другому человеку», 2) представление о том, «как этот другой оценивает мой образ», 3) вытекающее из этого специфическое «чувство» гордости или унижения («самоуважение»). Дополняющей и развивающей теорию зеркального Я стала концепция обобщенного другого, разработанная Мидом. «Обобщенный дру гой» обозначает у Мида анонимных «людей», «народ», «общество» как абстрактное лицо — сеть институтов (семья, религия, образование), государство.

Формирование в сознании «обобщенного другого» — ре шающая фаза социализации. По мнению Мида, сознательное Я вырастает в социальном про цессе.

Маленький ребенок обнаруживает свое Я как существо, об ладающее определенными намерениями только во взаимодействии с другими. Если ребенок общается только с одним человеком, его развитие как индивидуальности будет сравнительно прямолинейным и одномерным.

Ребенку требуется несколько взрослых, кото рые по-разному реагируют на мир. К тому же необходимо, чтобы значимые для ребенка другие сами контактировали с «обобщенным другим». Усматривая особенность человеческого сознания в способности использовать символы и жесты, Мид полагал, что человек, будучи субъектом, может быть и объектом для самого себя.

Психическую си стему этого процесса Мид называет Я ( I ) и Меня ( me ). Как субъект, Я может оставаться самим собой, как объект — приняв отношение другого к самому себе.

Посредниками этого процесса являются «значи мые другие», т.е. мать, отец и другие близкие.

Главная роль в процессе социализации, по мнению Мида, принадлежит детским играм, в процессе которых развиваются разум и спо собности ребенка, усваиваются роли сразу нескольких лиц. На первой стадии развития (один—три года) ребенок примеряет на себя всевоз можные роли. На второй стадии (три—четыре года), называемой стадией коллективной игры, ребенок вместе с другими начинает осуще ствлять упорядоченное взаимодействие между различными лицами (игра в «дочки-матери»). Критерием формирования зрелого Я служит способность принять на себя роль «обобщенного другого» — с наступ лением третьей стадии (от четырех—пяти лет и далее). Мид подчеркивал значение отношений со сверстниками для формирования самостоятельной и ответственной личности. Одним из первых выделил механизмы социализации ребенка ос нователь психоанализа Фрейд. По Фрейду, личность состоит из трех основных компонентов: Оно, Я, Сверх-Я. Оно — примитивный компо нент, иррациональный и бессознательный, носитель инстинктов, подчиняющийся принципу удовольствия.

Инстанция Я осуществляет контроль личности, учитывая особенности внешнего мира. Сверх-Я— носитель моральных норм, выполняющий оценочные функции. Со циализация понимается Фрейдом как процесс «развертывания» врожденных свойств человека, в результате которого происходит ста новление трех составляющих элементов личности. В этом процессе Фрейд выделяет пять стадий, связанных с определенными участками тела: оральная, анальная, фаллическая, латентная, генитальная. Из практики психоанализа возникла теория развития личности Э.Эриксона. По мнению Эриксона, основы человеческого Я коренят ся в социальной организации общества.

Каждой стадии развития лич ности отвечают свои, присущие данному обществу ожидания, которые индивид может оправдать или не оправдать, и тогда он либо включается в общество, либо отвергается им. Эти идеи Эриксона легли в основу двух важных понятий его кон цепции — «групповой идентичности» и «эго-идентичности». Благода ря тому что с первого дня жизни воспитание ребенка ориентировано на включение его в социальную группу, формируется групповая идентичность.

Параллельно с групповой идентичностью формируется эго-идентичность, которая создает у субъекта чувство устойчивости и не прерывности своего Я, несмотря на изменения, которые происходят с ним в процессе роста и развития.

Эриксон выдвинул три новых и важных положения. Во-первых, он предположил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального развития, в ходе которого меняется на правленность влечения от аутоэротизма к внешнему объекту, сущест вуют и психологические стадии развития Я, в процессе которого ин дивид устанавливает основные ориентиры по отношению к себе и своей социальной среде. Во-вторых, Эриксон утверждал, что становление личности растягивается на весь жизненный цикл, а не заканчивается в подростковом возрасте. И, в-третьих, каждой стадии присущи свои собственные параметры развития, которые могут быть положительными и отрицательными. В теории Фрейда первая стадия развития человека соответствует оральной фазе и охватывает первый год жизни. В этот период разви вается параметр социального взаимодействия, положительным полю сом которого служит доверие, а отрицательным — недоверие. Если младенец не получает должного ухода, любви, то вырабатывающееся у него недоверие к миру он перенесет в другие стадии своего развития.

Вопрос о том, какое начало одержит верх, будет возникать заново на каждой последующей стадии развития. По Фрейду, вторая стадия, совпадая с анальной фазой, охватывает второй и третий годы жизни. На этой фазе устанавливается соотноше ние между самостоятельностью, с одной стороны, и стыдливостью и неуверенностью — с другой.

Ребенок, вынесший из этой стадии го раздо больше самостоятельности, чем стыда (если родители предоставляют ему делать то, на что он способен), окажется хорошо подго товлен к развитию самостоятельности в дальнейшем.

Третья стадия обычно приходится на возраст от четырех до пяти лет.

Социальный параметр этой стадии, по мнению Эриксона, разви вается между предприимчивостью на одном полюсе и чувством вины на другом. От того, как на этой стадии реагируют родители на игры и забавы ребенка, во многом зависит, какое из этих качеств перевесит в его характере.

Возраст от шести до одиннадцати лет — четвертая стадия, соответ ствующая латентной фазе в психоанализе. Здесь Эриксон расширяет рамки психоанализа и указывает, что развитие ребенка в этот период зависит не только от родителей, но и от отношения других взрослых. У ребенка развивается способность к дедукции, к организованным играм, регламентированным занятиям, а социальный параметр этой стадии характеризуется умелостью, с одной стороны, и чувством не полноценности — с другой. При переходе в пятую стадию (двенадцать — восемнадцать лет) па раметр связи с окружающим колеблется между положительным по люсом идентификации Я и отрицательным полюсом путаницы ролей, т.е. подросток, который приобрел способность к обобщениям, должен объединить все, что он знает о себе как о сыне, школьнике, друге, спортсмене и т.д. Все эти роли он должен собрать в одно целое, ос мыслить, связать с прошлым и проецировать в будущее. Если молодой человек успешно справится с такой психосоциальной идентифи кацией, у него появится ощущение того, кто он есть и куда идет. В отличие от предыдущих стадий, влияние родителей теперь стано вится гораздо более косвенным.

Шестой стадией жизненного цикла является начало зрелости. Спе цифический для этой стадии параметр заключен между положительным полюсом близости (в браке, дружбе) и отрицательным — одиночества.

Седьмая стадия — зрелый возраст. На этой стадии появляется новый параметр личности — общечеловечность.

Общечеловечностью Эриксон называет способность человека интересоваться судьбами людей за пре делами семейного круга, задумываться над жизнью будущих поколений. Тот, у кого такое чувство сопричастности человечеству не выработалось, сосредоточивается на самом себе и собственном комфорте.

Восьмой , последний, параметр классификации Эриксона — психосоциальный, он заключен между целостностью и безнадежностью.

Таковы основные стадии жизненного цикла в классификации Эриксона.

Распространяя период формирования личности на весь жизненный цикл, ученый утверждает, что каждому возрасту присущи свои эмоциональные кризисы.

Эриксон считает, что у каждой стадии есть свои сильные стороны и неудача на одной стадии может быть ис правлена в последующем удачами на других. Кроме того, теория Эриксона перекладывает часть ответственности за формирование личности с родителей на самого индивида и на общество.

Латентная и генитальная стадии для Эриксона — это периоды, когда у индивида развивается чувство идентичности либо противопо ложное ему чувство ролевой диффузности. Для Эриксона решающая задача подросткового периода заключается в становлении чувства Я - идентичности, растущей уверенности, что сегодняшнее восприятие индивидом самого себя является продолжением его прошлого Я и согласуется с восприятием его другими людьми. По сравнению с людьми, у которых развилось чувство идентичности, человек с диффузией ролей не вполне уверен в том, кем он является на самом деле, он не знает, соответствует ли то, что думает о себе он сам, тому, что думают о нем окружающие, и он не отдает себе отчета в. том, как он стал тем, кто он есть, и кем он станет в будущем. В поздний подростковый период и студенческие годы стремление решить задачу идентичности может привести к вступлению в самые разные группы и к мучитель ным переживаниям по поводу выбора карьеры. В своем исследовании процесса формирования идентичности аме риканский социальный ученый Д. Марсиа выделяет четыре позиции, которые могут иметь индивиды в ходе этого процесса.

Позицию до стигнутой идентичности человек приобретает, если он устанавливает свою идентичность после поиска и изучения себя. Такие индивиды функционируют на высоком психологическом уровне, будучи спо собны к независимому мышлению, к близости в межличностных отношениях, к сложным моральным рассуждениям, они с их чувством самоуважения обладают устойчивостью к групповому давлению и к групповым манипуляциям.

Позицию идентификационного моратория индивид имеет, если он находится в разгаре кризиса идентичности. Такие люди способны к деятельности высокого психологического уровня, что выражается в сложных умозаключениях и моральных рас суждениях: они также ценят близость в отношениях с другими людь ми.

Однако они все еще продолжают решать проблему, кто же они та кие и что о них думают другие, и менее готовы к тому, чтобы сделать ответственный выбор в разных сферах жизни, чем достигшие иден тичности. В случае неоплаченной идентичности индивид принимает определенную идентичность, минуя процесс исследования себя. Та кие индивиды склонны к ригидности, сильно подвержены группово му давлению и чувствительны к манипуляциям. Они склонны к со блюдению условностей и отказываются отступать от принятых ими стандартов добра и зла. И, наконец, индивид, достигший диффузной идентичности, лишен какого-либо сильного чувства идентичности или обязательств перед кем-либо.

Подобные индивиды легко уязви мы в случае ударов по их самоуважению, их мышление часто дезорга низовано, у них есть проблемы с установлением близких отношений с людьми. Таким образом, считает Марсиа, индивиды различаются по тому, как они справляются с процессом формирования идентичности, причем данные различия проявляются в их ощущении себя, в мысли тельных процессах и межличностных отношениях. Хотя то, как про текает процесс формирования идентичности, и не предопределяет жестко структуру будущей жизни, этот процесс имеет, согласно взгля дам Марсиа, большое значение для дальнейшего развития личности.

Швейцарский психолог Ж. Пиаже, выделяя различные стадии в развитии личности, делает акцент на интеллектуальном развитии ре бенка и подростка в зависимости от опыта и социального взаимодей ствия. В интеллектуальном развитии Пиаже выделяет несколько больших этапов, сменяющих друг друга в определенной последова тельности.

Впервые действия ребенка отражаются в форме мысли на втором году жизни. С этого возраста и примерно до двух лет ребенок проходит дооперациональную стадию мышления, которая характеризуется Пиа же как стадия эгоцентризма. На этом этапе ребенок использует скорее образы, чем понятия, и концентрируется на настоящем моменте. В возрасте семи лет мышление ребенка «децентрируется», проис ходит переход на стадию конкретных операций.

Ребенок начинает по нимать, что существуют разные точки зрения — эгоцентризм уступает место социоцентризму. После одиннадцати лет мышление ребенка переходит на стадию формальных операций, которая завершается к пятнадцати годам и характеризует «зрелый ум», способный к дедук тивным умозаключениям и построению гипотез.

Социализацией Пиаже называет социальные отношения между самими детьми (отношения кооперации) и между ребенком и взрослым (отношения принуждения). Ребенок социален с самого рождения., но далее социализируется только постепенно, по мере формирования со ответствующего интеллектуального аппарата и моральных принципов. Уже несколько поколений ученых разрабатывают концепции «со циального научения» (Н. Миллер, Дж.

Доллард, Р. Сирс, Б. Скиннер, А. Бандура и др.). Согласно концепции социального научения, соци ализация — это процесс, который позволяет ребенку занять свое место в обществе в результате научения.

Существуют разные концепции научения. По Скиннеру, поведение формируется благодаря наличию или отсутствию подкрепления одного из множества возможных вари антов, с помощью награды или наказания.

Бандура считал, что дети приобретают новое поведение благодаря имитации. Еще одна форма научения — научение через наблюдение, имитацию и идентифика цию. В теории социального научения рассматривается удовлетворение биологических потребностей ребенка матерью, имитация детьми поведения сильных личностей, подкрепление их социального поведе ния и другие воздействия внешнего окружения. Т. Парсонс применил понятие имитации и идентификации, вве денные еще Фрейдом, к теории социального действия и социальных систем. Он определял имитацию как процесс, с помощью которого усваиваются элементы культуры, особые знания, умения, обряды и т.д.

Идентификация для Парсонса означает внутреннее освоение ценностей людьми и представляет собой процесс социального научения.

Согласно его взглядам, индивид вбирает в себя общие ценности в процессе общения со «значимыми другими». Основным органом пер вичной социализации Парсонс считает семью, где закладываются фундаментальные установки личности. С момента рождения и на протяжении всей жизни человек контак тирует с окружающими, включаясь в различные виды деятельности. В отечественной социологии процесс социализации принято разде лять на три периода: дотрудовой, трудовой и послетрудовой.

Многие авторы подчеркивают, что социализация никогда не бывает полной и никогда не завершается. Новые шаблоны поведения развиваются, когда человек, напри мер, мигрирует в другую страну, переходит на новую работу, вступает в религиозную секту, уходит из дома, разводится и т.д. На каждой ста дии социализации в действие вступают определенные социальные институты: семья, группы сверстников, школа, средства массовой коммуникации, трудовые коллективы, различные ассоциации и т.д.

Очевидно, что наиболее важной для индивида обычно является первичная социализация, поскольку вторичная социализация производна от первичной.

Каждый индивид рождается в объективной со циальной структуре, в рамках которой он встречает значимых других, ответственных за его социализацию.

Ребенок принимает роли и уста новки значимых других, т.е. интернализирует (усваивает) их и делает своими собственными.

Усваивая социальные значения, учась пони мать других людей, человек обретает способность жить в обществе. На каждом этапе социализации личность обретает новую для себя социальную определенность.

Особенно важны изменения, происходящие в сознании личности.

Усвоение новых норм поведения — это не просто внешнее изменение, происходящее с индивидом, но и вну тренняя трансформация сознания, новый взгляд на свою идентич ность.

Объективно личность входит в новое социальное поле, субъек тивно же она усваивает новый взгляд на мир. С другой стороны, процесс социализации личности, каким бы он ни был индивидуализированным, происходит в широком контексте социальной структуры.

Индивид всегда встречает определенную про грамму поведения, принятую в обществе, некий социально-структур ный порядок.

Сможет человек вписаться в существующий порядок — значит социализация прошла успешно.

Бывают и такие ситуации, когда личность не только соответствует социальному порядку, но и са ма существенно влияет на него.

Личность в системе общественных отношений Марксистская теория.

Личность предстает как целостность социальных качеств человека, «определенным обра зом реализованная в индивиде интеграция социальных отношений данного общества», как «продукт исторического развития», результат в ключения индивида в социум через деятельность и общение. К. Маркс осознавал, что мир человека — это исторически возникш ая и социально заданная объективная действительность.

Человек творит, преобразует ее, ставит перед собой цели и идеалы, формирует и обогащает свою сущность, раскрывающуюся в его личности. Этот п редметный мир предстает в качестве «внешнего отношения полезнос ти», «которую до сих пор рассматривали не в ее связи с сущностью ч еловека», а, напротив, как опредмеченные сущностные силы человека.

Поэтому сущность «особой личности составляет ее социальное кач ество». Решающими для формирования и развития личности, по Марксу, являются экономические отношения, составляющие реаль ный базис общества, и уже над ними надстраиваются социальные, по литические, социокультурные, семейно бытовые отношения.

Личность в марксизме деятельным образом включена в ансамбль общественных отношений.

Классовая принадлежность личности де терминирует особенности социальных взаимодействий.

Значительное внимание в марксистской теории уделено изучению субъективных свойств и качеств личности. В целом в марксизме личность рассматри вается как объект и субъект социальных отношений: с одной стороны, в процессе взаимодействий с людьми она образует структуру общест венных отношений, с другой — сама является продуктом историческо го развития этих отношений.

Наиболее известная теоретическая модель структуры личности также разработана в рамках марксистской социально-философской традиции. Она основана на принципе, согласно которому «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений». Идеи Маркса о свободе, равенстве, справедливости, всестороннем и гармоничном развитии личности нашли понимание у широкого круга общественности, в том числе и научной.

Вместе с тем стремле ние практически реализовать эти идеи путем ликвидации частной собственности и обобществления средств производства через дикта туру пролетариата привело к обратному результату — к деформации социальных отношений.

Деятельный подход.

Общественное отношение к личности всегда дифференцировано по сферам деятельности.

Деятельный подход является одним из основных в исследовании личности и общества.

Предметно он был развит в рам ках культурно-исторической школы Л.С. Выготского (1896—1934). Ч еловек рассмат ривается как преследующее свои цели и задачи деятельное существо, поведение и поступки которого невозможно объяснить только с пози ций рациональности. В личности отражаются особенности связи человека с обществом и природой. Они проявляются в общении, когнитив ной и предметной деятельности. В.А. Ядов, анализируя личность как объект и субъект социальных отношений, дает следующее определе ние: «Личность — это целостность социальных свойств человека, про дукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной деятельности и общения». Е.А. Ануфриев полагает, что «социальная структура личности включает группу устойчивых объективных и субъективных социальных свойств индивида, возникающих и развивающихся в процессе его разнообразной деятельности под влиянием тех общностей, в которые объективно входит человек». Он выделяет следующие элементы этой структуры: способ осуществления социальных качеств, проявляющих ся в образе жизни и таких видах деятельности, как трудовая, общест венно-политическая, культурно-познавательная и семейно-бытовая; объективные социальные потребности; способности к творческой де ятельности (врожденные), знания, навыки; степень овладения куль турными ценностями, т.е. духовный мир личности, нравственные нор мы и принципы, убеждения. Любая деятельность личности структурирована. Ее структура включает в себя: 1) мотивы, цели, средства; 2) условия, факторы, дея тельность; 3) поведение и действие личности; 4) результат деятельно сти.

Деятельность предстает как основной способ бытия человека в мире, включающий все указанные элементы ее структуры. В социологии принято выделять экономическую, политическую, духовную и общественную, в частности досуговую, семейно-бытовую, формы деятельности личности.

Каждая из них также структу рирована и дифференцирована. В соответствии с характером отношений личности к окружаю щему миру социологи подразделяют деятельность на материаль ную и духовную, практическую и теоретическую. А исходя из отно шения к объективному ходу исторического процесса — на такие формы деятельности, как прогрессивная и реакционная, револю ционная и контрреволюционная. До сих пор спорным остается вы бор критерия отнесения деятельности к прогрессивной или реак ционной. В современных условиях проблема революционной и контрреволюционной деятельности теряет актуальность, на пер вый план выдвигается агрессивная деятельность, прежде всего тер рористическая.

Анализируя деятельность по ее результату, социологи различают творческую (инновационную) и воспроизводящую (репродуктивную) д еятельность.

Первая направлена на получение нового результата, в торая — на воспроизведение имеющихся результатов или на создание базы, необходимой для инновационной деятельности.

Наиболее полно способности и таланты личности раскрываются в её основной деятельности.

Гармоничной и целостной она становится о мере освоения двух форм деятельности — профессиональной и сем ейно-бытовой. В современных условиях личность может оптималь но организовать свою бытовую деятельность. Это сберегает силы для профессиональной деятельности.

Социологи полагают, что при формировании, функционировании и развитии личности основными видами деятельности являются игра, образование и труд. В филогенезе человека главенствующее значение имеет труд. Виды трудовой деятельности многообразны и многогран ны, что накладывает отпечаток на личность. Для любой деятельности важны: · качества личности, требуемые и проявляемые в деятельности; · объективные и субъективные оценки деятельности, выражаю щиеся в общественном одобрении или порицании; · мотивы деятельности, стимулирующие ее определенные виды; · способы и механизмы деятельности, предлагаемые обществом и выбираемые личностью; · результаты деятельности, социально и индивидуально значимые.

Деятельностный подход к личности сводится к: · определению системообразующего звена, доминантного вида деятельности (профессиональная, познавательная, развлекательная и т.д.); · выяснению принципа осуществления деятельности — вынужденная или свободная, отчужденная или неотчужденная; · изучению характера связи между различными видами деятельности (гармоничный или дисгармоничный), степени их иерархизированности; · исследованию уровня осуществления каждого из видов деятельности.

Социальная личность, по Ф. Знанецкому, формируется в условиях определенной социальной среды и воспроизводит имеющиеся в обществе модели реальных систем прав и обязанностей. В целом отметим, что человек личностью становится и остается лишь в обществе.

Ролевая концепция личности Социальная роль — совокупность требований, предъявляемых обществом к лицам, занимающим определенную социальную позицию. При занятии людьми различных социальных позиций их поведение определяется главным образом существующими ожиданиями других людей в отноше нии этих позиций, а не их собственными индивидуальными характеристиками. Роли отражают совокупности социально определяемых атри бутов и ожиданий, связанных с занимаемыми социальными позициями. Роли как результат опытного и созидательного процесса взаимодействия. В рамках теории социальных ролей существуют два основных под хода к пониманию роли.

Впервые понятие социальной роли было си стематически представлено в 1934 г . Мидом. Роли трактовались им как результат опытного и созидательного процесса взаимодействия.

Согласно Миду, каждая роль предполагает взаимодействие с другими ролями: например, роль родителей невозможно представить без роли ребенка, она может быть определена как ожидаемое поведение только относительно ожидаемого поведения последнего.

Процесс взаимо действия означает, что люди в рамках исполняемых ролей всегда проверяют свои представления о ролях других людей.

Реакция последних укрепляет или ставит под сомнение эти представления, что подталкивает индивидов к сохранению или изменению сво его ролевого поведения. Дж.

Морено описывал следующие типы ролей: 1) психосоматические роли, в которых поведение связано с ос новными биологическими потребностями, а их проигрывание носит бессознательный характер; 2) психодраматические роли, когда поведе ние личности строится в соответствии с конкретными требованиями социального окружения; 3) социальные роли, когда личность ведет се бя так, как этого ожидают от представителя той или иной социальной категории (рабочего, прихожанина церкви, матери и т.д.). Функционалистский подход. Роли рассматриваются на основе существования предписанных и статичных ожиданий в отношении поведения и как безусловные предписания, свойственные определенным позициям. Эти предписания исходят из культуры общества, которая в рамках функционалистских концепций обычно рассматривается как унифицированная культурная система, и выражаются в социаль ных нормах, определяющих поведение в пределах той или иной роли. Т. Шибутани различает конвенциальные и межличностные роли.

Конвенциальные роли означают предписанный шаблон поведения, которое ожидается и требуется от человека в данной ситуации.

Межлич ностные роли определяются взаимодействием людей друг с другом.

Соответственно различаются исполнение роли и принятие роли.

Исполнение роли требует организации поведения в соответствии с групповыми нормами.

Принятие роли является важной частью ис полнения ролей. Оно требует, чтобы действующее лицо представило, как оно само выглядит с точки зрения другого человека. Роль дает образец, показывающий, как действовать индивиду в конкретной ситуации.

Разные роли в обществе, как и в театре, не в равной степени требуют точного следования инструкциям, т.е. роли различаются по степени формализации.

Некоторые роли определены очень четко, например в военной организации, но в обществе есть много ролей, которые определены весьма расплывчато. И тем не менее нельзя забывать, что роль воспитывает, задает типовые образцы и действия.

Конвенциальным ролям учатся благодаря участию в организован ных группах. О роли общества в процессе социализации свидетельству ет судьба людей, которые оказались в детские годы в изоляции и смог ли выжить (так называемые феральные люди). Факты указывают на способность человеческого организма приспосабливаться к требовани ям жизни с другими людьми.

Принятие ролей облегчается по мере того, как индивид усваивает язык и жесты группы. О решающем влиянии реакций других людей на индивида го ворят случаи со слепыми или глухими детьми. Чтобы научиться говорить, важно слышать собственную речь. Тот, кто лишен этой возможности, не име ет моделей для создания собственных дубликатов. У глухих людей нюансы значений не передаются интонацией, а голос безжизненный. И точно так же отличается выражение лица у слепых детей, поскольку они не могут видеть выражение лица других людей. В работе «Речь и мышление ребенка» Пиаже показал, что в раннем возрасте дети часто говорят сами с собой, не обращаясь ни к кому, про сто из удовольствия говорить. С возрастом такая «эгоцентрическая речь» превращается в «социализированную речь», произносимую ради других. Со временем ребенок становится способен принимать роли других и приспосабливать свою речь для общения с ними.

Некоторые последующие исследования показали, что воспоминания человека о событиях, которые имели место в раннем детстве, неизбежно смутны, поскольку ребенок плохо владеет языком.

Только после того как ребе нок овладеет языком, он в состоянии сформировать концепцию само го себя и принять роли других.

Взрослея и выходя за пределы своей семьи, ребенок узнает, что в об ществе существует своего рода дифференциация индивидов по рангу.

Каждый ребенок определяет свое место в обществе в зависимости от социального статуса.

Социальный статус.

Социальным статусом называется каждая из социальных позиций индивида, связанная с определенными правами и обязанностями.

Статус, как бы он ни был низок, важен, ибо он определяет права, привилегии, обязанности человека в отношении других.

Обладание статусом позволяет человеку ожидать и требовать определенного отно шения со стороны других людей. Даже в самых развитых обществах люди занимают разные, как высокие, так и довольно низкие, позиции.

Каждого человека можно охарактеризовать статусным набором.

Статусный набор — совокупность всех статусов, занимаемых данным ин дивидом. Этот термин введен американским социологом Р. Мертоном.

Мертон предложил еще одно понятие, тесно связанное с первым. Роле вой набор — это совокупность ролей, ассоциируемых с одним статусом.

Человек может иметь ряд статусов, но лишь один из них определяет его положение в обществе.

Главным выступает тот статус, который определяет стиль жизни, круг общения, манеру оде ваться и т.д.

Статусы делятся на предписанные (аскриптивные) и достигнутые (приобретенные). Аскрипция означает получение статуса благодаря внешним, не контролируемым со стороны человека харак теристикам (возраст, пол, национальность). Приобретенные статусы анализируются с помощью профессиональных, экономических, по литических критериев. Во многих отношениях границы между пред писанными и достигаемыми статусами условны. В примитивных обществах статусы чаще всего являются предписанными, а в современных индустриальных — достигаемыми. Дж.

Ленски предложил понятие «противоречивость статуса» наряду с термином «статусная кристаллизация», обозначающим согласован ность различных статусов индивида. По его классификации, существует четыре важных статуса; доход, профессиональный престиж, образование и этническая принадлежность.

Считается, что противо речие одного статуса другому способствует возникновению у инди видов чувства неудовлетворенности. В процессе достижения определенного статуса и исполнения соот ветствующей социальной роли может возникнуть ролевой конфликт. Во-первых, иногда человек обнаруживает, что он одновременно играет не сколько ролей. Такая ситуация предъявляет ему противоречивые тре бования.

Например работающим женщинам приходится удовлетворять одновременно ролевые ожидания в качест ве работника, жены и матери. При этом ролевые ожидания могут находиться в конфликте между собой. Во-вторых, человек определяет свою роль одним образом, а те, кто в рамках своей роли с ним связан, определяют его роль иначе. Так бывает, когда учителя придерживают ся кодекса профессионального поведения, а родители выдвигают свои требования.

Наконец, случается, что разные роли связаны с несовмес тимыми ожиданиями в отношении какой-либо одной роли. Напри мер, мастер может находиться под воздействием противоречащих друг другу ожиданий рабочих и менеджеров.

Американский исследователь И. Гофман предложил понятие «ро левая дистанция». Это понятие отражает различия между ожидания ми в отношении социальных ролей, исполнением роли и привязанно стью индивида к своей роли. Нет двух людей, играющих одинаково одну роль — не все солдаты храбры, не все студенты старательно учат ся, не все родители любят своих детей и т.д.

Гофман ввел в научный оборот понятийную пару: честный и циничный актер.

Первый означа ет человека, который не осознает, что играет роль, и идентифицирует себя с ролью, циничный же актер ясно понимает, что он играет роль, и не идентичен ей.

Ролевую дистанцию нельзя путать с уклонением от ролевых обязанностей или с недееспособностью человека. Она является самостоятельным способом поведения в определенной другими людьми ситуации или с учетом требований конкретных обстоятельств.

Резюмируя вклад ролевой теории в социологию личности, можно отметить, что общество способствует становлению личности индивида, формирует идентичность, поддерживает и трансформирует ее.

Способ ность личности к трансформации зависит к тому же от некоторых гене тически заложенных черт.

Современная жизнь разнообразна, люди вращаются в разных кру гах, где действуют специальные правила.

Личность должна быть спо собна к постоянным социальным перевоплощениям, играть множест во ролей, чтобы сохранять соответствие ситуации и тем нормативным требованиям, которые предъявляются к человеку как участнику соци альной жизни. Вывод.

Личность и общество взаимно обусловливают друг друга. Между структурой социального мира и структурой личности всегда происходит процесс взаимного приспособления. Со стороны личности — это социализация, со стороны общества — конституиро вание системы регулятивов, норм и принципов, с которыми личнос ти согласовывают свое индивидуальное поведение.

Взаимоотношения личности с обществом — это основа всех сторон ее жизнедеятельно сти. В обществе человек рождается, растет, развивается, действует, становится той или иной личностью. Какой именно личностью он станет — это опять-таки во многом зависит от условий его жизни в данном обществе, а также от активности самого человека, направленной прежде всего на развитие и реализацию его социально зна чимых способностей.

Основополагающая жизненная проблема личности — адаптироваться в социальных условиях своего существования, утвердиться в них через соответствующие формы социальной деятельности и та ким образом удовлетворять свои потребности и реализовать свои интересы.

Основной способ самореализации личности в обществе — это труд, другие проявления ее социальной активности. Р еализуя свои интересы, необходимо считаться с интересами других людей и общества. Это фундаментальное правило жизни человека в обществе должно находить отражение в психологических и идеологических установках его деятельности, в системе его ценностных ориентации.

Только в этом случае возможна нормальная созидательная (а не разрушительная) жизнь общества и составляющих его личностей.

Никакая личность развиваться и творить вне общества не может, что ее самореализация напрямую зависит от социальных условий ее жизни, определяется ее социальным положением, экономическими и другими возможностями. Ее социальные права и свободы также определяются обществом и реализуются в нем, защищаются государством. Не будет счастлив добропорядочный человек, если его окружают несчастные люди, если деградирует общество, в котором он живет.

Значит нужно делать все для оздоровления общества и его возрождения, для достижения благополучия всех людей.

Решающую роль в возрождении общества должно играть государство. Но в этом его должна поддерживать каждая дееспособная личность, /в данном случае речь идет не только об эффективном решении внут ренних проблем общества и его граждан, но и об их защите от внешних посягательств.